ideas principales de N. elias, milstein, lebreon, teetzel

U1 - Norbert Elias, “historia y cultura en occidente”

Existen diferentes concepciones de corporeidad, en cada país, en cada sociedad, en cada cultura. Las mismas son condicionantes para la creación de tal concepto.
A su vez existió un diferencia de género a lo largo de la historia de la humanidad, en otras palabras podemos redactar que hay una jerarquización histórica-cultural.
Lacorporeidad es una forma de comunicación entre personas.

David Le Breton. “La Sociología Del Cuerpo”

Las teorías del cuerpo son las representaciones que intentan identificar al cuerpo. El imaginario social (valores y significados del cuerpo en la sociedad) desde el plano biológico de la corporeidad, podemos mencionar que la construcciones es en base a lo genético, es decir, que los patronesgenéticos imponen la identidad, la construcción de la corporeidad.
A diferencia, el enfoque opuesto al anterior mencionado, se lo relaciona a la sociología del cuerpo, donde éste es objeto de una construcción social y cultural. Las características físicas y morales los atributos asignados al sexo proviniendo de elecciones culturales y sociales, y no de una inclinación natural, que establecería de una vezy para siempre al hombre.
La sociología de cuerpo muestra la importancia de la relación con el otro en el moldeado de la corporeidad. Comprueba con facilidad la influencia delas pertenencias sociales y culturales en la elaboración de la relación del cuerpo. "El cuerpo es objeto de una construcción social y cultural”.
La condición del hombre y de la mujer no esta inscripta en su estado corporal,esta socialmente construida.
Esta construcción social trae condicionamientos sociales, que se ejercen sobre la niña y el niño a través de la educación de los padres, del jardín de infantes y la escuela primaria, reforzada por los juegos y juguetes con los que los niños se divierten. La propensión a la dulzura en el caos de la mujer tiene como contrapartida la propensión a la virilidad delhombre.
En este punto, hace referencia a un estudio realizado por Goffman, donde muestra que la publicidad es sustancial para estas diferenciaciones de género en la sociedad. La mujer suele estar en una posición subalterna o asistida, en tanto que el hombre, la cuida con una actitud protectora que incluye tanto la esfera profesional como familiar y la amorosa.
El cuerpo metaforiza lo social y losocial metaforiza el cuerpo. A los órganos y las funciones del cuerpo humano se les atribuye representaciones y valores diferentes en las distintas sociedades, a su vez también dentro de una misma sociedad, dependiendo de la clase social. Un sistema de valores divide los diferentes órganos y las diferentes funciones del cuerpo humano, según las sociedades.
El racismo se basa en una relaciónfantasmática con el cuerpo. La afectividad reprimida, las frustraciones, las resignaciones, son drenadas por estas formas vacantes que ofrecen una superficie de proyección a todos los matices posibles del resentimiento.
Para el racista las condiciones de existencia del hombre son los productos inalterables de su cuerpo. El ser del hombre responsable al despliegue de su anatomía. El hombre no es otra cosaque el artefacto de su apariencia física, de este cuerpo fantasmático, que nombra la raza. El racista no le presta atención al pensamiento sino al cuerpo.
Nuestras sociedades occidentales hacen de la “discapacidad” un estigma, es decir, un motivo sutil de evaluación negativa de la persona.
Cuanto más visible hizo y sorprendente es la discapacidad, más provoca socialmente una tensión indiscretaque va del horror al asombro y son más visibles las diferencias de las relaciones sociales.
Este texto de Le Breton, se relaciona con el de Elias, ya que ambos proponen una construcción social de la corporeidad, con todo lo que ello conlleva, tantos puntos negativos, que es la discriminación, de género y por alguna “discapacidad”.

Modulo 3, Capitulo 5 “Escolarizar el cuerpo y moralizar...