ideas y creencias

Luis González-Carvaja

Ideas y creencias
del hombre actual

Sal lerraí

TJresencia

Luis González-Carvajal Santabárbara
Colección «PRESENCIA SOCIAL»

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IDEAS Y CREENCIAS
DEL HOMBRE ACTUAL
(3.a edición)

Editorial SAL TERRAE
Santander

ÍNDICE

Pórtico

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INTRODUCCIÓN

1. El cristiano ante la cultura

1.a edición: Mayo 1991
(5.000 ejemplares)
2.a edición: Enero1992
(5.000 ejemplares)
3. a edición: Febrero 1993 (5.000 ejemplares)

El concepto de «cultura»
La fe y la cultura se necesitan mutuamente
La ruptura entre Evangelio y cultura
El drama de nuestro tiempo
Tres modelos de relación entre la fe y la cultura
La fe dialoga con la cultura
La tarea de nuestra generación:
restablecer el diálogo fe-cultura
Pluralismo cultural e inculturacionesdiversas
Espacios para el compromiso de los
cristianos en el campo de la cultura

© 1991 by Editorial Sal Terrae
Guevara, 20
39001 Santander

Fotocomposición: Didot, S.A.
Bilbao
Impresión y encuademación:
Grafo, S.A.
Bilbao

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1.a Parte:
LA MODERNIDAD
2. Secularización

Con las debidas licencias
Impreso en España. Printed in Spain
ISBN:84-293-0901-2
Dep. Legal: BI-385-93

15

El fenómeno de la secularización
Grado de extensión de la secularización
Secularización y secularismo
Biblia y secularización
Actitud de la Iglesia ante la secularización
Consecuencias pastorales de la secularización
1. Crisis de identidad, crisis de relevancia
2. Pérdida del universo simbólico
3. Falta de apoyos externos para la fe
4. Peligro deprivatización de la fe

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ÍNDICE

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VOLUNTAD EMANCIPATORIA

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IDEAS Y CREENCIAS DEL HOMBRE ACTUAL

guo Testamento: «No había entre ellos ningún necesitado,
porque todos losque poseían campos o casas los vendían,
traían el importe de la venta y lo ponían a los pies de los
apóstoles, y se repartía a cada uno según su necesidad»
(Hech 4,34-35).
Por desgracia, pronto tuvo lugar eso que Max Weber
llamaba die Veralltaglichung der Revolution, que prodríamos traducir aproximadamente como «el retorno de los
revolucionarios a la vida cotidiana»' , y tan sólo algunasminorías selectas, como las comunidades religiosas, siguieron practicando la comunicación de bienes. Sin embargo, la Iglesia nunca ha dejado de denunciar nuestra
insolidaridad.
San Basilio, por ejemplo, escribía: «Cuando alguien
roba los vestidos de un hombre, decimos que es un ladrón.
¿No debemos dar el mismo nombre a quien, pudiendo
vestir al desnudo, no lo hace? El pan que hay en tudespensa
pertenece al hambriento; el abrigo que cuelga, sin usar, en
tu guardarropa pertenece a quien lo necesita; los zapatos
que se están estropeando en tu armario pertenecen al descalzo; el dinero que tú acumulas pertenece a los pobres» .
Por lo tanto —y es ahora San Ambrosio quien completa
la idea—, «no le regalas al pobre una parte de lo tuyo,
sino que le devuelves algo de lo que es suyo, pueslo que
es común y ha sido dado para el uso de todos, lo usurpabas
tú solo» .

los canonistas y los teólogos trataron también de dar una
sanción jurídica a los derechos de los pobres. Por ejemplo,
Tomás de Vio, más conocido como Cardenal Cayetano
(1468-1534), sostenía que, si un rico no distribuye voluntariamente lo que le sobra, el juez puede hacerlo de oficio
entre los indigentes—incluso fuera del caso de extrema
necesidad—, para que se respete la justicia '.
En los llamados «Estados de Bienestar», como es
sabido, los poderes públicos llevan a cabo una redistribución más o menos grande de la riqueza mediante el
sistema tributario y los seguros sociales. Pues bien, hacen
simplemente lo que el Cardenal Cayetano consideraba incumbencia del juez, sólo que lo hacen de una...