Identidad Religiosa

DEFINICIÓN: LA IDENTIDAD RELIGIOSA.

1.- SCHLEIERMACHER (1768 – 1834): RELIGIÓN COMO SENTIMIENTO

Schleiermacher define al ser humano como animal religioso, pues va más allá de lo que piensa (racionalidad) y de lo que hace (ciencia). Se ha empeñado en discernir y concretar los rasgos de la vida misma a través del fenómeno religioso, interpretado como sentimiento donde se arraiga y define laexistencia.

En la intención de Schleiermacher confluyen dos vertientes:
Inspiración romántica: recuperación de valores emotivos y experienciales. El romanticismo no acepta como única forma de conocimiento la verdad racional ni la transformación científica del mundo. El sentimiento recobra un papel fundamental, pero no como algo irracional, arbitrario o relacionado con la sensiblería, sino entendidoen términos de vivencia y de intuición (conocimiento inmediato de las cosas sin pasar por la razón). Es en este ámbito donde se vivencia y experimenta el gozo, la gratuidad, la inmersión, la intimidad, la hondura, el “entrañamiento”... es el contacto directo con la Verdad originaria.
Tradición cristiana de línea protestante que interpreta la fe religiosa a modo de confianza en el Dios deJesucristo.

Conduce a los creyentes hacia un campo nuevo del nivel de libertad, al lugar del sentimiento religioso donde Dios se manifiesta:
Dios habita más allá del saber. A Dios no se le puede abarcar con los conceptos. “Frente al saber del mundo, que acaba encerrando al humano en su pequeñez, está el misterio de Dios que se desvela a través del sentimiento”1.
Dios habita más allá del imperativo moral.Dios no sirve para resolver los problemas de aquello que debemos hacer, no es cimiento en que se asienta el moralismo. “Más allá de lo que piensa y hace, el humano es experiencia de apertura a lo eterno”2.
Dios habita y se expresa en dimensión de sentimiento. “Superando el juicio racional y ético, Schleiermacher ha buscado un nivel más alto de supra-razón y supra-juicio que se expresa comoexperiencia originaria de gozo y gratuidad de inmersión y comunicación con el Ser o el Todo”3.

La religión es experiencia personal: más que un Dios conocido, importa el ser humano que le descubre y conoce, conociéndose a sí mismo. Schleiermacher sacraliza la experiencia de misterio y define la experiencia religiosa:
Como sentimiento que nos hace conscientes de nuestra absoluta dependencia;
Dependenciade liberación: entendida la dependencia, no a nivel de esclavitud sino de libertad potenciadora: vivo porque me regalan la vida, soy porque me ofrecen ser; alguien me fundamenta.
Sentimiento de enraizamiento en Aquel que nos sustenta, en el que es origen y fuente de nuestra vida.
“Saber que vivo desde otro y reconocerlo de forma agradecida, esto es religión para Schleiermacher.”4

CONTRACRÍTICA:Lo positivo de la visión de Schleiermacher:5
Por una parte, supera el esquema cerrado de la modernidad (razón y ciencia), destacando una experiencia superior que nos define y fundamenta.
Por otra, la propia visión del sentimiento.

Pensadores y teólogos posteriores han criticado y detectado algunos riesgos de esta visión:
Riesgo de subjetividad (Barth). Hay que destacar también otros aspectosdel fenómeno religioso: revelación y tradición, mundo e historia.
Riesgo de endiosamiento. El Dios de Schleiermacher se identifica con la misma experiencia de totalidad interior del ser humano
Devaluación del aspecto práctico (acción) y noético (pensamiento). Se corre el riesgo de convertir la religión en una especie de subjetividad intimista que no incide en la vida social, aislada, inoperante ysin ninguna relación con la cultura (crítica marxista).
La religión es más que sentimiento de absoluta dependencia, es encuentro del humano con lo Totalmente Otro. “Más que realidad que el humano busque espontáneamente o necesite, Dios es principio de transcendimiento y fuente de existencia liberada para los humanos”.6

2.- R. OTTO (1869 – 1937): EXPERIENCIA DE LO NUMINOSO

Schleiermacher concebía...