imaginatio

06/12/13

CECIES :: Cultura Popular e Imaginario Social

Cultura Popular e Imaginario Social
por Adriana Fernández Vecchi

PRIMERA PARTE
-IMAGINARIO SOCIAL:
PERSPEC TIVAS TEÓRIC AS Y APORTES
El concepto de “imaginario social” se ha instalado en la comunidad científica como una nueva forma de pensar
la sociedad. Rastrear el modo en que el mismo puede ser adoptado por algunos sectores delas ciencias
sociales, rechazado e ignorado por otros, equivaldría a hacer una historia de las ciencias y del pensamiento
del siglo XX. C iertamente éste no ha sido nuestro objetivo y creemos que esta tarea escapa a los términos de
la investigación. Marcamos simplemente que en el mundo intelectual, durante la década del setenta, ha
perdido notoriedad el marco teórico sostenido por el marxismoclásico junto con la influencia del modelo
althusseriano y las traducciones marxistas de Levi-Strausse. Estos teóricos ofrecían modelos unitarios y
acabados a la hora de interpretar lo social, constituían teorías universales, certezas abolutas, marcos
referenciales reconocidos. Los aportes teóricos sobre imaginario social, tal vez, precipitaron la caída de las
antiguas certezas ycontribuyeron al opacamiento de las teorías monodeterministas de la historia. El tiempo de
las antiguas ortodoxias parece desdibujarse.
En las ciencias humanísticas, el concepto del imaginario social no podría implementarse sin una contrapartida.
Las tendencias “cientificistas” y “realistas” como las anteriormente mencionadas, separaban en el camino de la
historia el comportamiento y acciones de loshombres, lo “real” o “verdadero” (relaciones económicas,
relaciones políticas etc.) de lo “ilusorio” o “imaginario”. Estos marcos teóricos fueron juzgados por algunos
sectores de las ciencia sociales, acusados de ir a la búsqueda de estructuras que organizaban y encasillaban a
los agentes sociales “verdaderos” y “reales”. En tanto “reales” y “verdaderos”, éstos fueron desprovistos de
su imaginario,desvestidos de sus máscaras, desnudos de sueños, representaciones y símbolos. Este tipo de
construcción es muy particular en el marxismo. En términos de C astoriadis, “Una sociedad no puede existir
más que si una serie de funciones se cumplen constantemente (producción, parto y educación, gestión de la
colectividad, regulamiento de los litigios etc.), pero no se reduce a esto, ni sus manerasde hacer frente a sus
problemas le son dictadas de una vez por todas de su “naturaleza”; la sociedad inventa y define para sí tanto
nuevos modos de responder a sus necesidades como nuevas necesidades”[1]

La estética de la ética y la política
de la neutralidad
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
La Inteligencia colectiva
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
Palabras quecuran, palabras que
matan
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
La realidad del deseo
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
Breve historia de la idiotez ajena
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
Entre curandero y terapeuta o el
miedo a la libertad
por Jorge Majfud, The University of
Georgia
Blanco x Negro = Negro
por Jorge Majfud, The University of
Georgia

Noes de nuestro interés avanzar sobre los detonantes que cuestionaron las antiguas certezas; recorrer este
camino epistemológico excedería los propósitos de nuestra hipótesis de investigación. Sin lugar a dudas, la
crisis de aquellas convicciones ha abierto un amplio debate teórico y metodológico que hemos considerado
oportuno rescatar en la medida en que constituyen un fuerte referente a la horade abordar nuestro análisis.

En defensa de los valores de la
inferioridad natural de las mujeres

El primer apartado de esta parte del trabajo tiene como objeto advertir con mayor claridad sobre la dimensión
que ha logrado el estudio del imaginario social en la comunidad científica contemporánea. Para ello fue
necesario recordar que dicho estudio no constituye una ámbito de investigación...