Imet

XX Simposio Electrónico Internacional

2009 – RUSIA
Y EL ESPACIO POSTSOVIÉTICO
POLÍTICA INTERNACIONAL, SOCIEDAD, CULTURA, ECONOMÍA DEL 26 DE OCTUBRE AL 21 DE NOVIEMBRE

ISLAM EN ASIA CENTRAL

Alberto Priego∗ Asia Central es un cruce de caminos entre distintas civilizaciones y distintas religiones (Budismo, Cristianismo, Hinduismo etc…) Por ello, el Islam de Asia Central es una variedaddistinta a todas las demás, mucho más tolerante, flexible y liberal. Elementos como la influencia de los mongoles, la ausencia de colonización efectiva árabe o la secularización forzosa de los rusos ha permitido que Asia Central goce de un Islam diferente, único en el mundo y sobre todo perfectamente compatible con la democracia. Por ello, el Islam de Asia Central es importante ya que nos permitedemostrar que Islam y Democracia son compatible y que los problemas tradicionalmente atribuidos al Islam son propios de la cultura árabe y no de la religión Islámica en sí misma. 1. Problemas atribuidos tradicionalmente al Islam. Si tratamos de analizar el Islam no podemos dejar de estudiar a Edward Said y su concepto “Orientalismo1” que ha dado lugar a dos Escuelas: los
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Investigador UNISCI,Profesor de la Universidad de Comillas.

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Orientalistas y los Neorientalistas son el principal paradigma del Estudio del Islam y gracias a sus aportaciones podemos encontrar los principales obstáculos para que una sociedad islámica pueda alcanzar la democracia: a. La Relación del Estado y la Sociedad Civil: Las relaciones entre la sociedad civil, si ésta existe, y el Estado están fuertementedesequilibradas. Se trata del principal punto de controversia entre los Orientalistas y los Neorientalistas. Mientras los Orientalistas, con Bernad Lewis a la cabeza, defienden que en los países árabes no existe la sociedad civil, los Neorientalistas, con Daniel Pipe como principal figura, afirman todo lo contrario. Los Neorientalistas afirman que los movimientos radicales como los HermanosMusulmanes de Egipto o Hamás, no son otra cosa que una respuesta de la sociedad civil a los excesos de los gobernantes corruptos. En cualquier caso queda claro la falta de armonía entre Sociedad Civil y Estado2. b. La ausencia de separación entre la dimensión privada individual (Ibadat) y la pública (Mu’amalat). Se dice que el Islam es una religión total que ocupa todos los ámbitos de la vida, desde larelación del individuo con Dios (Ibadat) hasta las relaciones sociales (mu’amalat). La principal consecuencia de esta ausencia de separación entre las dos esferas es que la soberanía reside en Dios y no en el pueblo que no es soberano, lo cual anula las posibilidades democráticas de cualquier sociedad. c. Confusión entre el poder terrenal y el poder divino: Debido a la concepción de la soberaníase produce una confusión entre las dos espadas o entre los dos poderes el terrenal y el divina. Según la tradición islamista existen tres modelos políticos para los musulmanes. El primero se corresponde con el primitivo estado de naturaleza: una situación de anarquía y violencia con un tirano que se impone al resto por ser más poderoso. En el segundo, el analizado por los Orientalistas, donde unpríncipe ejerce el poder de forma despótica y los súbditos obedecen por temor, ya sea físico o religioso. El tercero, promovido por autores como Mawdudi o Al-Banna y criticado por los Neorientalitas que sería un modelo utópico con un califato basado en la Sharia, en el Corán y en las enseñanzas del Profeta. En este sistema los clérigos son los que dirigen los asuntos políticos y los religiososlimitando la resistencia del pueblo ya que, según esta interpretación, no posee la soberanía. En buena medida se puede afirmar que lo que ocurre es que el mundo árabe no se ha visto influido por el Agustinismo político que alcanza su máximo esplendor en la obra de Masilio de Padua3. d. Sacralización de la figura del Sultán: como consecuencia de la confusión de los dos poderes, los ulemas han...