Invento Millonario

LLULL, vol. 22, 1999, 337-345

LAS IDEAS ANATOMICAS DE FRAY LUIS DE
GRANADA EN LA PRIMERA PARTE DE LA
INTRODUCCION DEL SIMBOLO DE LA FE
JOSE ALSINA CALVES
IES Galileo Galilei (Barcelona)

RESUMEN

ABSTRACT

La Introducción del Símbolo de
la Fe es un gigantesco proyecto

Introducción del Símbolo de la
Fe is a gigantic catechetical project

catequético, siendo la Primera Parte
ladedicada a mover a la piedad y al
sentimiento religioso a través de la
observación de la naturaleza,
utilizándose materiales procedentes de
la Cosmología, la Historia Natural y
la Anatomía Humana.
La Anatomía Hutnana que
expone Fray Luis es una
combinación de elementos galénicos
y aristotélicos, con aportaciones de
anatomistas contemporáneos, que
aunque no son citados expresamente,por los contenidos debemos pensar
en Andrés Vesalio, Juan Valverde de
Hamusco y Bernardino Montaña de
Montserrate.
Por otra parte en esta obra Fray
Luis realiza una aportación notable a
la génesis de un léxico anatómico en
lengua castellana.

of which the first part is meant to
move to piety and religious feeling
through watching nature using
materials from cosmology, natural
historyand human anatomy.

The human anatomy which Fray
Luis de Granada displays is a
combination of Galenic and
Aristotelian principles, whith
contributions from contemporary
anatomists and, though not
specifically quoted, we must think
they are Andreas Vesalius, Juan
Valverde de Hamusco and Bernardino
Montaña de Montserrate.
On the other hand, Fray Luis de
Granada achieves a remarkablecontributiotz to the genesis of an
anatomic vocabulary in Spanish.

Palabras clave: Anatomía, Aristotélico, Catequético, Escolástica, España,
Galenismo, Macrocosmo, Microcosmo, Movimiento vesaliano, Nuevos
anatomistas, Siglo XVI, Teología natural, Tomista.

Recibido el 27 de abril de 1999

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JOSE ALSINA CALVES

LLULL 22

1. Introducción
La Introducción del Simbolo de la Fe es ungigantesco proyecto de
proselitismo religioso, siendo la Primera Parté la dedicada a mover al lector
hacia la piedad y el sentimiento religioso a través de la observación de la
naturaleza. Sobre un armazón ideológico escolástico y tomista, y por tanto
aristotélico, el autor elabora un discurso en el que reivindica la observación y
el estudio del mundo visible y en el que reafirma los valoresde la
contrarreforma católica. A lo largo de la obra, y de forma sucesiva, se va
ocupando sistemáticamente de Cosmología, de Historia Natural y, finalmente,
de Anatomía Humana.
Al introducir el tema anatómico esboza dos ideas estrechamente
relacionadas [Sfinbolo, I, que el conocimiento de la anatomía humana
sirve a la intencionalidad religiosa y didáctica de la obra, y que el hombre es elnzicrocosmo, o mundo menor, frente al universo, macrocosmo o mundo
mayorl.
Respecto a la primera idea Fray Luis nos deja claro que el objeto ŭltimo
del conocimiento es Dios, y que las diversas cosas que se estudian a lo largo de
la obra tienen una función instrumental pues, en tanto que criaturas, nos
ensefian algo respecto a Dios que las creó 2. El estudio de la anatomía humana
se enmarca enla teología natural, pero ocupando un lugar privilegiado, pues se
refiere a la criatura predilecta de Dios: el ser humano.
A partir de aquí la primera idea enlaza con la segunda: el hombre es
microcosmo o mundo menor porque contiene todo lo que hay en el mundo
mayor, pero de forma más breve. Tiene ser, como los elementos, tiene vida
como las plantas, sentido como los animales, yentendimiento y libre albedrío
como los ángeles. Nos dice también que el hombre es como un breve nzapa,
donde Dios represento cuanto había en el mundo [Simbolo,
Apunta otra idea que es también interesante: la superioridad del cuerpo
humano no se fundamenta solamente en el hecho de ser inicrocosmo y de
poseer alma inmortal, sino también en su complejidad estructural. De esta
manera se define un...