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SUBJETIVIDAD EN EL JUDAÍSMO

LA SUBJETIVIDAD
ÉTICA EN EL
JUDAÍSMO ANTIGUO
UNA VISIÓN
ANTROPOLÓGICA
José Luis González*

Introducción

H

asta los pueblos que no tienen un
acta de nacimiento histórico han procurado siempre componer una mitología queles otorgue algún grado de parentesco con sus dioses. Esta
convicción de un origen trascendente ha acompañado, de muy diversas
maneras, la historia cultural de todos los pueblos. Recientemente, estudios más comprehensivos del fenómeno cultural han permitido situar
este contenido central de todo campo religioso, como parte de la irreprimible necesidad del hombre de crear mundos de significadodentro de
los cuales él mismo tenga sentido.1
De esta especie de universal cultural expresado en la terca formulación de una causalidad trascendente del mundo y del hombre, la
cosmovisión hebrea2 representa un caso más de los atestiguados por
* INAH/ENAH, México.
1
C. Geertz, La interpretación de las culturas: La religión como sistema
cultural, 1997, Barcelona, Gedisa, p. 87-118; P. Berger, Para unateoría
sociológica de la religión, 1967, Barcelona, Kairós, p. 51-82.
2
Algunos autores suelen referirse, con propiedad, a los descendientes de
Abraham con una terminología específica según el período histórico de que
se trate. Así, son hebreos desde Egipto hasta la escisión de los dos reinos
(931 a.C.), israelitas o judíos, hasta el final de la monarquía (587 a.C.) y

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JOSÉ LUIS GONZÁLEZ

la antropología. Sin embargo, el peculiar cruce de variables históricas,
culturales y coyunturales que incidieron en el caso judío, han hecho
de él una referencia obligada para el seguimiento de la formación y
desarrollo de ciertas categorías delimaginario cultural occidental.3
Esta es la razón por la que, en más de un aspecto, ciertos procesos del
Israel antiguo constituyen, de algún modo, la arqueología o prehistoria
de algunos de los rasgos de la cultura de Occidente.
Desde una perspectiva fenomenológica, es importante valorar en
su justa proporción la preponderancia que la ética ha tenido siempre
en experiencia religiosa judía. Si porexperiencia religiosa entendemos el modo peculiar como cada pueblo vive, cultural e históricamente,
su conciencia de pertenencia y dependencia de sus dioses, entonces
tendríamos que tipificar varios modelos:
•

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Antropomorfismo arbitrario: podríamos incluir aquí la experiencia griega del destino. El hombre no sólo no sabe, a ciencia
cierta, a qué atenerse para construir su vida de acuerdo a lavoluntad de los dioses, sino que puede ser víctima, incluso,
del juego sucio de los dioses. Por ejemplo, Edipo: toda la vida
huyendo de la fatalidad anunciada, y, al final, cae en la emboscada que le han tendido los mismos dioses: mata a quien no
sabía que era su padre y se casa con quien ignora que sea su
madre. Y, en el colmo de la arbitrariedad, tiene que pagar por
el parricidio y el incesto. ¿Cómomanejarse éticamente con esos
tramposos? Es el reino de la incertidumbre en el que, el hombre,
se encuentra en las sorprendentes manos y pasiones de los
dioses. También es el imperio del despotismo de los dioses.

judíos los integrantes de la comunidad hebrea del período postexílico que
inicia en el 538 a.C. En este ensayo, aunque diferenciaremos dichos períodos por necesidad analítica,utilizaremos los términos con relativa libertad,
sabiendo que siempre nos referimos a esa construcción heterogénea que se
autodenominó ‘hijos de Abraham’.
3
H. Frey, Cristianismo ¿génesis de Occidente?, 2000, México, CONACULTA.

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