Justino

[pic]



Alumno: Javier Bravo Moreno


TEXTO DE JUSTINO

“Cuanto han dicho los filósofos y poetas acerca de la inmortalidad del alma y de la contemplación de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas del Antiguo Testamento. De ahí que parezca que hay en todos ellos unas semillas de verdad, que no fueron bien comprendidas, porque se contradicen unos a otros. Nosotros, en cambio,hemos recibido las enseñanzas de Cristo, que es el logos de quien participa todo el género humano. Y así, quienes vivieron en conformidad con el logos son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos”. (Justino, Apología I)

CUESTIONES

1) Señala el tema y la idea fundamental del texto.
2) Entre los primitivos Padres de la Iglesia (período de la filosofía patrística) hubo quienes defendíanla supremacía de la fe frente a la razón, y hubo quienes sostenían que ambas podían conciliarse. ¿A cuál de los dos grupos crees que pertenecía el autor de este texto, Justino? Argumenta tu respuesta con alguna frase del texto.
3) Contesta razonadamente: ¿por qué crees que afirma Justino que Cristo es el logos?

COMENTARIO

San Justino quiere ilustrar ante todo, el proyecto divino de lacreación y de la salvación que se realiza en Jesucristo, el logos, es decir, el verbo eterno, la razón eterna, la razón creadora. Todo hombre, como criatura racional, participa del logos, y quien está conforme con él, es considerado cristiano incluso cuando se le tuvo por ateo, y lleva en sí una “semilla” y podrá entender la verdad. Así, el mismo logos, que se reveló como figura profética a los judíosen la ley antigua, también se manifestó parcialmente, como “semillas de verdad”, en la filosofía griega. Nuestro autor, aunque critica las contradicciones de la filosofía griega, orienta con decisión hacia el logos cualquier verdad filosófica, motivando desde el punto de vista racional la singular “pretensión” de verdad y de universalidad de la religión cristiana.
Si el Antiguo Testamento tiendehacia Cristo del mismo modo que una figura se orienta hacia la realidad que significa, también la filosofía griega tiende a Cristo y al Evangelio, como la parte tiende a unirse con el todo. Y dice que estas dos realidades, el Antiguo Testamento y la filosofía griega, son los dos caminos que llevan a Cristo, al logos. Por este motivo la filosofía griega no puede oponerse a la verdad evangélica, ylos cristianos pueden recurrir a ella con confianza, como si se tratara de un bien propio.
La figura y la obra de san Justino marcan la decidida opción de la Iglesia antigua por la filosofía, por la razón, más bien que por la religión de los paganos. De hecho, los primeros cristianos no quisieron aceptar nada de la religión pagana. La consideraban idolatría, hasta el punto de que por eso fueronacusados de “impiedad” y de “ateísmo”. En particular, san Justino, especialmente en su primera Apología, la cual estamos tratando, hizo una crítica implacable de la religión pagana y de sus mitos, que consideraba como “desviaciones” diabólicas en el camino de la verdad.
Sin embargo, la filosofía constituyó el área privilegiada del encuentro entre paganismo, judaísmo y cristianismo, precisamente enel ámbito de la crítica a la religión pagana y a sus falsos mitos.
La religión pagana no seguía los caminos del Logos, sino que se empeñaba en seguir los del mito, a pesar de que este, según la filosofía griega, carecía de consistencia en la verdad. Por eso, el ocaso de la religión pagana resultaba inevitable: era la consecuencia lógica del alejamiento de la religión de la verdad del ser, alreducirse a un conjunto artificial de ceremonias, convenciones y costumbres.
Ahora bien, tenemos que centrarnos en que el cristianismo no es una filosofía, ya que no busca solución a problemas planteados, si no que da respuestas mediante los dogmas de fe, unas verdades reveladas por Dios al hombre. Pero, si en el cristianismo no interviene la reflexión, ¿cómo se relacionan fe y razón? Este es el...