Karl Jaspers Nietzsche Y El Cristianismo

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NIETZSCHE Y EL CRISTIANISMO
KARL JASPERS

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Nietzsche y el cristianismo

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Introducción
Ya sabemos con qué inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el
cristianismo. Un ejemplo: Basta que alguien adopte, a mi parecer, una
actitud equívoca frente alcristianismo, le niego la menor partícula de
confianza. No puede haber, en esa materia, más que una actitud conveniente: un no absoluto (XVI, 408)1.
Cuando se propone desenmascarar al cristianismo, su lenguaje
desborda de indignación y de desprecio; su estilo, sereno en el examen
crítico, es entonces el del panfleto. Con una extraordinaria riqueza de
puntos de vista, pone al desnudo las realidadescristianas. Adoptó los
temas que han inspirado a otros críticos anteriores, y con él empieza un
nuevo combate contra el cristianismo, más radical y más totalmente
consciente que otro alguno.
Quien no conozca más que esa hostilidad, tendrá, al estudiar a
Nietzsche, muchas ocasiones de asombrarse: hallará frases que parecen
completamente incompatibles con esas ideas anticristianas. Nietzsche
es capazde decir del cristianismo: Es, a pesar de todo, el mejor ejemplo de vida ideal que yo haya verdaderamente conocido; desde que
aprendí a andar, lo he perseguido, y creo que en mi corazón nunca lo
he vituperado (A Gast, 21-1-1881). Le complace la influencia ejercida
por la Biblia: Hasta aquí, de una manera general, el respeto de la Biblia
se mantiene en Europa; y ése es, quizás, el primer factor deeducación
1

Jaspers cita según la edición dirigida por la hermana de Nietzsche, Elis.
Foerster-Nietzsche. Las cifras entre paréntesis indican el volumen y la página.
Para que el lector de habla española pueda servirse de estas indicaciones,
consignamos aquí el orden seguido en esa edición: I, El origen de la tragedia.
Consideraciones intempestivas; II y lll, Humano, demasiado humano; IV,
Aurora;V, La gaya ciencia; VI, Así habló Zaratustra; VII, Genealogía de la
moral; VIII, El caso Wagner. El ocaso de los dioses. Nietzsche contra Wagner.
Desintegración de todos los valores (El Anticristo). Poesías; IX, Obras póstumas de los años 1869-1872; X, Obras póstumas dé los años 1872-1873 y 18751876; XI, de la época de Humano, demasiado humano y Aurora (1875-1878 y
1880-1881); XII, de la época deLa gaya ciencia y de Zaratustra (1881-1886),

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y de refinamiento de las costumbres que Europa deba al cristianismo
(VII, 249) . Más aún: Nietzsche, que procede por padre y madre de dos
familias de pastores, estima que la más noble especie de hombre es el
perfecto cristiano: Considero como un honor descender de una línea
que ha tomado enserio al cristianismo en todos sus puntos (XIV, 358).
Recorramos uno a uno los pasajes en que habla del cristianismo:
continuamente nos encontraremos -por ejemplo acerca de los sacerdotes, de la Iglesia- con apreciaciones difíciles de conciliar. Pero lo cierto
es que, por su amplitud, los juicios negativos sumergen casi a los positivos.
Llama a los sacerdotes enanos pérfidos, raza de parásitos,calumniadores del mundo patentados, arañas venenosas, los más diestros de
los hipócritas conscientes. Pero también celebra, a menudo, la gloria
del alma de los sacerdotes. Y sostiene que el pueblo tiene razón mil
veces al honrar justamente a esos hombres, a esas almas de sacerdotes,
tiernas, simples con seriedad, castas, que le pertenecen y que provienen
de él, pero consagradas, elegidas,sacrificadas por su bien, y ante las
que puede vaciar sin temores su corazón… Nietzsche considera algunos de ellos con un respeto casi tímido. El cristianismo, dice, ha burilado las personalidades quizás más sutiles de la sociedad humana: las
del alto clero católico. El rostro humano, en ellas, termina por impregnarse completamente de la espiritualidad que engendran el flujo y
reflujo constantes de dos...