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Texto de Gorgias

"La palabra es una gran dominadora, que con un pequeñísimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divinísimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegría e inspirar la piedad (...) La persuasión, unida a la palabra, impresiona al alma como ella quiere (...) Tal como los distintos remedios expelen del cuerpo de cada uno diferentes humores, yalgunos hacen cesar el mal, otros la vida, así también, entre los discursos algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascinan el alma con convicciones malvadas». (Gorgias, Elogio de Elena).


  Pero, aun dado caso que se pudiese conocer el ser, no sería comunicable a otros. Pues, si las cosas existentes son visibles yaudibles y, en general, sensibles, al menos todas las que son externas a nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles pora la vista, y las audibles, por el oído, pero no a la inversa, ¿cómo se podrán expresar a otros? El medio con que lo expresamos es la palabra; pero la palabra no es el objeto que realmente existe: por tanto, no expresamos a nuestro prójimo una realidad existente, sinosolamente la palabra, que es una realidad distinta del objeto...

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«Fue ocurrencia de Parménides declarar que el ser insignificante es el concepto que
lo abarca todo. Algo es insignificante cuando no implica nada, cuando es totalmente
insustancial. Se piensa en un ser que no es para los hombres, que ni siquiera es ser
para...., sino ser «a secas», inentendido porque consiste endescartar al que entiende,
como pasa con lo que aún no ha sido descubierto. Falta entonces toda perspectiva sobre
el ser (…) Parménides (..) pretendía mantener apartada del verdadero ser toda
determinación (...) Y nunca le asombrará a uno lo bastante la idea de un ser sin condición ni complexión alguna, que no significa «algo» para nadie ni para nada, sin
diferencias, y que tal idea permita luegopensar que el ser es subdividido, por medio de
signos, de un modo que falsea su unidad, con lo cual se vuelve pensamiento crítico del
conocimiento y del lenguaje»
Si ya el Poema de Parménides es de forma implícita —al «otorgar voz» en la que se
considera segunda parte del Poema a las creencias que no son más que meras «opiniones»— una denuncia de la «insustancialidad» de este «ser que no es paralos hombres», esa
misma denuncia resulta cuasi-explícita —por vía de la utilización del sarcasmo y la
ironía— en el fragmento de Gorgias Del no-ser, o De la naturaleza. Aunque parece que
aquí algo más: la crítica a un modo de pensar; hoy diríamos, a una manera de concebir la tarea filosófica.


Protágoras



Tomada esta resolución, nos pusimos en marcha. Una vez que llegamos ante lapuerta principal, nos detuvimos a discutir una cuestión que habíamos venido tratando por el camino; y para no dejarla inconclusa, sino zanjarla antes de entrar, nos paramos a discutir, hasta que nos pusimos de acuerdo. Me parece que el portero, un eunuco, nos oyó; y es muy probable que, a causa de la multitud de sofistas, estuviese malhumorado con los que llegaban a la casa; así es que, una vez quellamamos a la puerta, nos abrió y dijo al vernos: «¡Vaya!, más sofistas. No se puede pasar». Y agarrando la puerta con ambas manos, la cerró de golpe. Nosotros llamamos de nuevo y él, con la puerta cerrada, nos respondió: «¿No habéis oído que no se puede pasar?». «Buen hombre –repuse yo–, no venimos a ver a Calias ni somos sofistas; no tengas cuidado; es a Protágoras a quien buscamos y queremosver. Anúncianos, pues». A regañadientes, por fin, nos abrió la puerta.
Una vez que entramos, encontramos a Protágoras paseando en el pórtico. A su vera le acompañaban en el paseo, a un lado, Calias, hijo de Hipónico, y su hermano de madre Paralo, hijo de Pericles, y Cármides, hijo de Glaucon; al otro lado, el otro hijo de Pericles, Jantipo, y Filipides, hijo de Filomeno, y Antimero de Mende, el...