La Circuncición
Páginas: 7 (1502 palabras)
Publicado: 16 de agosto de 2011
CIRCUNCISIÓN
I. En el Antiguo Testamento
El ATAT Antiguo Testamento informa de un modo coherente acerca del origen y la práctica de la circuncisión en Israel.
a. Origen y práctica
Se alega que Ex. 4.24ss y Jos. 5.2ss, juntamente con Gn. 17, ofrecen tres relatos distintos del origen del rito, pero, en realidad, Ex. 4.24ss difícilmente pueda explicarse a menos que fuera ya una prácticaestablecida la circuncisión de párvulos o niños, y Jos. 5.2ss declara que los que salieron de Egipto fueron circuncidados. Gn. 17 es el único relato bíblico sobre el origen de la circuncisión israelita. Dicho rito fue integrado al sistema mosaico en conexión con la pascua (Ex. 12.44), y aparentemente continuó practicándose a través de todo el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. por ejemplo Jer.9.25–26). Constituyó un rasgo fundacional del judaísmo del NTNT Nuevo Testamento, y fue causa de las controversias judaicas del período apostólico. Los judíos del NTNT Nuevo Testamento habían relacionado la circuncisión tan íntimamente con Moisés que habían olvidado virtualmente su relación más fundamental con Abraham (Hch. 15.1, 5; 21.21; Gá. 5.2–3). Nuestro Señor se vio precisado a recordarlesque era una práctica anterior a Moisés (Jn. 7.22); Pablo destaca el hecho de que era precisamente la creencia en la relación mosaica del rito lo que era motivo de repudio por parte del cristianismo (Gá. 5.2–3, 11, etc,), y repetidamente recalca para sus lectores su origen abrahámico (Ro. 4.11; 15.8, etc.).
b. Significación de la práctica
En Gn. 17 el pacto divino aparece, en primer lugar,como una serie de promesas personales (vv.vv. versículo(s) 4b–5: Abram se convierte en el nuevo hombre con nuevos poderes), nacionales (v.v. versículo(s) 6, el pronosticado surgimiento de una nación monárquica), y espirituales (v.v. versículo(s) 7, la relación juramentada de Dios con Abraham y sus descendientes). Cuando el pacto, en segundo lugar, se expresa en una señal, la circuncisión (vv.vv.versículo(s) 9–14), es esta totalidad de la promesa divina la que se simboliza y se aplica a los recipientes divinamente designados. Esta relación de la circuncisión con la promesa que la precede demuestra que el rito significa el acercamiento en gracia de Dios al hombre, y solamente por derivación, como veremos, la consagración del hombre a Dios. Esta verdad es la que fundamenta lo expresado enJos. 5.2ss; durante el tiempo en que la nación peregrinaba en el desierto ante el desagrado de Dios (cf.cf. confer (lat.), compárese Nm. 14.34), el pacto estaba, por así decirlo, suspendido en su efectividad, y la práctica de la circuncisión dejó de cumplirse. OO oeste también, cuando Moisés habló de poseer “labios incircuncisos” o de ser “torpe de labios” (°vrv2°vrv2 Versión de Reina y Valera,rev. 1960) (Ex. 6.12, 30; cf.cf. confer (lat.), compárese Jer. 6.10), solamente el don de la palabra de Dios podía remediar la situación. Además, el NTNT Nuevo Testamento habla de la circuncisión como una “señal” (Ro. 4.11) del don divino de la justicia. Por lo tanto, la circuncisión es la señal de esa obra de gracia por la cual Dios elige y deja marcados a ciertos hombres como propiedad suya.El pacto de la circuncisión funciona sobre la base del principio de la unión espiritual de la casa o familia en torno a su jefe. El pacto se establece “entre mí y ti, y tu descendencia después de ti” (Gn. 17.7), y los vv.vv. versículo(s) 26–27 expresan marcadamente la misma verdad: “Abraham e Ismael … y todos los varones de su casa … fueron circuncidados con él.” Así, desde su iniciación, lacircuncisión de los párvulos fue una costumbre israelita distintiva, que no fue copiada de prácticas egipcias o de otros pueblos, y que contrastaba marcadamente con los ritos de pubertad que caracterizaban a otros pueblos; estos últimos se relacionaban con el reconocimiento social como adulto, mientras que el rito de los israelitas era el reconocimiento de una posición delante de Dios, y una señal...
I. En el Antiguo Testamento
El ATAT Antiguo Testamento informa de un modo coherente acerca del origen y la práctica de la circuncisión en Israel.
a. Origen y práctica
Se alega que Ex. 4.24ss y Jos. 5.2ss, juntamente con Gn. 17, ofrecen tres relatos distintos del origen del rito, pero, en realidad, Ex. 4.24ss difícilmente pueda explicarse a menos que fuera ya una prácticaestablecida la circuncisión de párvulos o niños, y Jos. 5.2ss declara que los que salieron de Egipto fueron circuncidados. Gn. 17 es el único relato bíblico sobre el origen de la circuncisión israelita. Dicho rito fue integrado al sistema mosaico en conexión con la pascua (Ex. 12.44), y aparentemente continuó practicándose a través de todo el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. por ejemplo Jer.9.25–26). Constituyó un rasgo fundacional del judaísmo del NTNT Nuevo Testamento, y fue causa de las controversias judaicas del período apostólico. Los judíos del NTNT Nuevo Testamento habían relacionado la circuncisión tan íntimamente con Moisés que habían olvidado virtualmente su relación más fundamental con Abraham (Hch. 15.1, 5; 21.21; Gá. 5.2–3). Nuestro Señor se vio precisado a recordarlesque era una práctica anterior a Moisés (Jn. 7.22); Pablo destaca el hecho de que era precisamente la creencia en la relación mosaica del rito lo que era motivo de repudio por parte del cristianismo (Gá. 5.2–3, 11, etc,), y repetidamente recalca para sus lectores su origen abrahámico (Ro. 4.11; 15.8, etc.).
b. Significación de la práctica
En Gn. 17 el pacto divino aparece, en primer lugar,como una serie de promesas personales (vv.vv. versículo(s) 4b–5: Abram se convierte en el nuevo hombre con nuevos poderes), nacionales (v.v. versículo(s) 6, el pronosticado surgimiento de una nación monárquica), y espirituales (v.v. versículo(s) 7, la relación juramentada de Dios con Abraham y sus descendientes). Cuando el pacto, en segundo lugar, se expresa en una señal, la circuncisión (vv.vv.versículo(s) 9–14), es esta totalidad de la promesa divina la que se simboliza y se aplica a los recipientes divinamente designados. Esta relación de la circuncisión con la promesa que la precede demuestra que el rito significa el acercamiento en gracia de Dios al hombre, y solamente por derivación, como veremos, la consagración del hombre a Dios. Esta verdad es la que fundamenta lo expresado enJos. 5.2ss; durante el tiempo en que la nación peregrinaba en el desierto ante el desagrado de Dios (cf.cf. confer (lat.), compárese Nm. 14.34), el pacto estaba, por así decirlo, suspendido en su efectividad, y la práctica de la circuncisión dejó de cumplirse. OO oeste también, cuando Moisés habló de poseer “labios incircuncisos” o de ser “torpe de labios” (°vrv2°vrv2 Versión de Reina y Valera,rev. 1960) (Ex. 6.12, 30; cf.cf. confer (lat.), compárese Jer. 6.10), solamente el don de la palabra de Dios podía remediar la situación. Además, el NTNT Nuevo Testamento habla de la circuncisión como una “señal” (Ro. 4.11) del don divino de la justicia. Por lo tanto, la circuncisión es la señal de esa obra de gracia por la cual Dios elige y deja marcados a ciertos hombres como propiedad suya.El pacto de la circuncisión funciona sobre la base del principio de la unión espiritual de la casa o familia en torno a su jefe. El pacto se establece “entre mí y ti, y tu descendencia después de ti” (Gn. 17.7), y los vv.vv. versículo(s) 26–27 expresan marcadamente la misma verdad: “Abraham e Ismael … y todos los varones de su casa … fueron circuncidados con él.” Así, desde su iniciación, lacircuncisión de los párvulos fue una costumbre israelita distintiva, que no fue copiada de prácticas egipcias o de otros pueblos, y que contrastaba marcadamente con los ritos de pubertad que caracterizaban a otros pueblos; estos últimos se relacionaban con el reconocimiento social como adulto, mientras que el rito de los israelitas era el reconocimiento de una posición delante de Dios, y una señal...
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