La Clandestina

La clandestina centralidad de la vida cotidiana
Por Rossana Reguillo1

[...] a menudo utilizaban las leyes, las prácticas o las representaciones que les eran
impuestas por la fuerza o por la seducción con fines diversos a los buscados por los
conquistadores; hacían algo diferente con ellas; las subvertían desde dentro; no al
rechazarlas o al transformarlas (eso también acontecía), sinomediante cien maneras de emplearlas al servicio de las reglas, costumbres o convicciones ajenas a la
colonización de la que no podían huir. Metaforizaban el orden dominante: lo hacían
funcionar en otro registro. Permanecían diferentes, en el interior del sistema que
asimilaban y que los asimilaba exteriormente. Lo desviaron sin abandonarlo.
Michel De Certau

La vida cotidiana se constituye en unlugar estratégico para pensar la sociedad
en su compleja pluralidad de símbolos y de interacciones ya que se trata del
espacio donde se encuentran las prácticas y las estructuras, del escenario de
la reproducción y simultáneamente, de la innovación social.
Armada sobre la certeza de su repetición, la cotidianidad es ante todo el tejido
de tiempos y espacios que organizan para lospracticantes los innumerables
rituales que garantizan la existencia del orden construido.
La «naturalidad» con la que ella se despliega la vuelve ajena a toda sospecha
y amparada en su inofensivo transcurrir selecciona, combina, ordena el
universo de sentidos posibles que le confieren a sus procedimientos y a su
lógica el estatuto de «normalidad».
Para los actores sociales, definidos por el curso de supropia acción, la
vida cotidiana no es problemática a priori y es por ello mismo
problematizable, sus estrategias y lógicas de operación revelan en su
transcurrir las distintas negociaciones que los actores deben realizar
continuamente con el orden social.
La vida cotidiana tiene su tiempo y su espacio a contrapunto del tiempo y
del espacio de excepción, de los cuales extrae, sin embargo,la fuerza de
sentido para explicarse a sí misma. En el espacio y tiempo sagrado de los
rituales religiosos, políticos, sociales que la interrumpen, la vida cotidiana
encuentra su sentido y renueva su gestión.
En tal sentido puede decirse que una manera de definirla es mediante una
operación de oposición y al mismo tiempo de complementariedad: de un

lado, lo cotidiano se constituye poraquellas prácticas, lógicas, espacios y
temporalidades que garantizan la reproducción social por la vía de la
reiteración, es el espacio de lo que una sociedad particular, un grupo, una
cultura considera como lo «normal» y lo «natural»; de otro lado, la
rutinización normalizada adquiere «visibilidad» para sus practicantes tanto
en los periodos de excepción como cuando alguno o algunos de losdispositivos que la hacen posible entra en crisis.
Un aspecto obvio y no por ello menos central es la necesidad de asumir,
analíticamente hablando, que no existe una cotidianidad esencial, es decir,
que ella no puede explicarse mediante abstracciones o generalizaciones
unívocas. En tanto que la vida cotidiana, desde la perspectiva que aquí
interesa resaltar, es centralmente el escenario de lare-producción social,
está indisociablemente vinculada a lo que en un momento específico y en
una cultura particular se asume como legítimo, normal, necesario para
garantizar la continuidad. Por tanto, la vida cotidiana es histórica, es decir,
no puede pensarse al margen de las estructuras que la producen y que
son simultáneamente producidas (y legitimadas) por ella.
Para decirlo con Giddens,cuando se refiere a las estructuras sociales
(1986), la vida cotidiana es simultáneamente «habilitante y constrictiva».
Sus mecanismos y lógicas de operación, al ser rutinizadas, constriñen a
los actores sociales, les imponen unos límites, fijan unos márgenes y unos
modos de operación, sin embargo, hay una franja de indeterminación
relativa que deja espacio para la «improvisación», lo mismo...