la hermanutica

En La hermenéutica del sujeto, curso de 1982, Foucault dedica a Sócrates las tres primeras clases de un estudio más amplio sobre las relaciones entre sujeto y verdad, a partir de la noción de«cuidado de sí mismo», un concepto menor y descuidado en la historia de la filosofía, según Foucault irónicamente sugiere. Su estudio recorre un largo período de la historia de esas prácticas, desde suprehistoria filosófica entre los órficos y pitagóricos hasta el siglo V d.C. Foucault distingue en ese recorrido tres períodos: el momento socrático- platónico, siglo V a.C.; la edad de oro del cuidado desí, siglos I y II d.C.; y el pasaje del ascetismo pagano al ascetismo cristiano, siglos IV y V d.C.

Foucault considera que las razones del «olvido» de la riquísima tradición de prácticas de cuidadode sí y su eclipse por la noción de conocimiento de sí tienen que ver con los avatares de la historia de la verdad y lo que él denomina el «momento cartesiano», un largo proceso histórico que desplazael foco de la existencia de la vida hacia el conocimiento (M. Foucault, 2001:15).

Ese «momento cartesiano», que no debe centrarse en la figura de Descartes más que como un ícono de una larga ycompleja tradición, practica un juego doble: a) valora el conocimiento de sí tomando como punto de partida del recorrido filosófico la evidencia, que sólo se puede dar desde el propio sujeto que conoce encuanto alma, res cogitans; b) desvalora el cuidado de sí, indicando que no hay ni puede haber otro acceso a la verdad que el conocimiento emanado de la res cogitans.

Con el «momento cartesiano»,dos cosas que estaban juntas, el cuidado y el conocimiento –la vida y la verdad, la espiritualidad y la filosofía– se separan. La filosofía («forma de pensamiento que se interroga sobre lo que permiteque sea posible la existencia de lo verdadero y lo falso», ibid., p. 16) queda del lado del conocimiento y, concomitantemente, fuera de la vida. La espiritualidad («investigación, práctica,...