La iglesia

Revista Cubana de Filosofía
La Habana, enero-diciembre de 1950 | Vol. 1, número 6
páginas 33-41 |
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Máximo Castro TurbianoPresencia de Descartes
en la filosofía contemporáneaConferencia pronunciada en la Universidad de Oriente el 2 de Junio de 1950,
en el ciclo organizado en honor a DescartesEl día 11 de Febrero de 1650 falleció en Suecia Renato Descartes, la más alta gloria de lafiloso francesa y uno de los cinco o seis pensadores insignes que ha conocido la humanidad.Lo que verdaderamente pone de relieve la genuina grandeza de este gigante de la inteligencia, es que, al conmemorarse el tercer centenario de su fallecimiento, lo esencial de sus concepciones filosóficas no sólo mantiene una singular vigencia, sino también una palpitante actualidad. Es por esto que el tema quenos proponemos desarrollar en esta conferencia tiene por objetivo principal hacer resaltar cómo en la filosofía contemporánea el cartesianismo ha experimentado un resurgimiento que, por lo súbito y vigoroso, apenas si tiene precedentes en la historia de la cultura.Todos sabemos que el pensamiento moderno se ha desarrollado en virtud del impulso que le imprimió aquel espíritu profundo, y es por esoque muchas de las ideas que Descartes trajo al mundo, y fueron consideradas en su época como atrevidas novedades, han llegado a convertirse en lugares comunes en nuestra concepción actual de las cosas. Tan cierto es esto, que muchas de las páginas de este genuino gran pensador, dan la impresión, al leerlas, de haber sido escritas en el siglo XX. Esto se debe a que el espíritu del cartesianismo seha difundido tanto en nuestra cultura que ya ésta lo ha incorporado al acervo de sus creencias más generalizadas e indiscutidas.La libertad de examen, la negación del principio de autoridad, la confianza en la razón, rasgos característicos del pensamiento de nuestros días ¿qué otra son que el sedimento que la filosofía cartesiana ha ido fijando en los estratos más profundos de nuestra cultura?Enel curso de los tres últimos siglos, la evolución de la ciencia y la filosofía europeas llevan el sello, la estampa inconfundible de este espíritu luminoso. La concepción mecánica de la naturaleza, la aspiración cada vez más firme a interpretar todos los procesos físicos del cosmos en función de leyes y a expresar éstas en el maravilloso simbolismo del lenguaje matemático representan elcumplimiento, en gran escala, del programa trazado por el célebre autor del Discurso del Método.Sin embargo, en el siglo XIX, especialmente en su segunda mitad, se fue produciendo un progresivo alejamiento de los principios capitales del cartesianismo. Esto no quiere decir que en el curso del siglo pasado la ideología cartesiana no circulase por todo el organismo de la cultura occidental vivificándola comouna savia. Significa solamente que en esta época, en que desciende sensiblemente el nivel del pensamiento filosófico, aquellas ideas y principios que representan lo más profundo y medular del cartesianismo fueron olvidados o desatendidos. El positivismo, acentuando la importancia de la experiencia sensible en el conocimiento, pasando de lado por los más graves problemas metafísicos y gnoseológicosy desviándose cada vez más de los métodos de todo auténtico filosofar, representó el punto de mayor alejamiento del espíritu de Descartes.Al alborear el siglo XX, una vez que el positivismo comenzó a ser superado por los investigadores más esclarecidos, aparecieron en Alemania y se difundieron en Europa las obras del representante más insigne de la filosofía contemporánea: Edmundo Husserl. Estegran pensador no sólo estaba llamado a producir en el pensamiento filosófico una de esas revoluciones que hacen época, sino que, por la índole de sus descubrimientos y por su concepción general de la filosofía, estaba destinado también a mostrar como los principios y los métodos asentados por Descartes constituyen la base de granito de todo auténtico filosofar. La fenomenología de Husserl está...