la verdad y el conocimiento

LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO FILOSOFÍA 6to.

I. Noción de verdad

Santo Tomás se pregunta qué es la verdad, y responde diciendo: «la verdad es la adecuación de la cosa y el entendimiento». Pero ¿cómo llega a esta definición? En primer lugar, toma la noción de ente como aquel concepto que capta primeramente el intelecto—aunque no de un modo explícito, sino «primero» en el sentido de que va implícito o supuesto en todas las otras—, pues es la noción más evidente y a la cual se pueden reducir todas las demás. Como ya vimos, la verdad es un concepto tan amplio como el de ente, de tal manera que equivalen el uno al otro. No obstante, cuando decimos verdadero no significamos lo mismo que cuando decimos ente; esdecir, no es una tautología. El ente y lo verdadero significan la misma cosa real. La idea de verdad añade algo al ente, pero no como algo que no abarque la noción de ente, ya que toda naturaleza es ente. y por lo tanto no se le puede añadir nada que sea ajeno a él. La verdad solamente añade al ente un aspecto formal, que es su interna inteligibilidad. Este sentido «ontológico» de la verdad es el queexplicamos al decir, por ejemplo, que tal moneda es auténtica—frente a la falsa— o que esto es café, verdadero café—frente al adulterado—, aunque también la moneda falsa o el café adulterado tienen como tales su propia verdad o autenticidad. Por esto, podemos concluir que el concepto de verdad es el que surge de referir el ente al intelecto. Y esto es posible porque, como ya vimos, tanto el entecomo el entendimiento son trascendentales (por eso hemos hablado de que «el alma es en cierto modo todas las cosas»). Lo que realmente añade la verdad al ente es la adecuación de la cosa al intelecto.

1.1 La adecuación veritativa: La adecuación veritativa no se puede entender en un sentido material o físico, ya que el entendimiento no es una cosa material, sino una potencia o facultad delhombre; cuando hablamos de contenidos mentales no hemos d figuramos la mente como un recipiente; lo característico del objeto del entendimiento es que éste lo encuentra frente a él (ob-iectum, «situado frente a»). Cuando conozco algo, lo que realiza el intelecto es poseer la forma de un modo inmaterial e intencional. La adecuación veritativa es una relación intencional entre el entendimiento y el ser,siendo el ser quien rige el entendimiento, y no a la inversa (la palabra intencional viene de intendere, «dirigirse a»; la potencia cognoscitiva es constitutivamente dirección, versión hacia su término u objeto). Corno venimos diciendo, el entendimiento es el que se conforma a la realidad de las cosas, que no son como son porque nosotros así las pensemos.

1.2. Diversos sentidos de la verdad: Laverdad se dice en cuatro sentidos fundamentales:
a. Como conformidad del entendimiento con la cosa, que es el sentido que hasta ahora hemos visto.
b. Como conocimiento verdadero, es decir, en cuanto manifiesta y declara el ser de las cosas. Este conocimiento verdadero se expresa en un juicio o enunciación.
c. Como verdad de las cosas, porque verdadero es lo que es; es decir, el ente esverdadero en cuanto que causa la verdad.
d. Como conformidad entre lo que se dice y lo que se piensa; y en este sentido se habla de verdad moral o veracidad. Si lo contrario de la verdad cognoscitiva es el error o la falsedad, lo contrario de la verdad moral es la mentira.

De los sentidos expuestos deducimos que las cosas sólo se dicen verdaderas con relación al intelecto. Por eso, deducimos que laverdad se encuentra de un modo más formal o propio en el entendimiento que en las cosas; y, sin embargo tal afirmación puede resultar sorpresiva después de haber hecho tanto hincapié en el planteamiento realista, según el cual es el ser el que mide al intelecto y no al revés. Es perfectamente compatible y se puede sostener que el ser constituye el fundamento de la verdad y que además la verdad se...