LacanYLaEsenciaDeAntigona

Lacan y la esencia de Antígona
BASILIO CASANOVA

El bien criminal
“La posición de Antígona se sitúa en relación al bien criminal”. He aquí
una primera –y en principio un tanto enigmática– constatación de Lacan
acerca de la Antígona de Sófocles1. Luego vendrá una segunda no menos
extraña, aunque en la misma línea de la anterior: “veremos qué significa una
elección absoluta, una elección motivadapor ningún bien”2. Estas afirmaciones
fueron hechas por Lacan en su séptimo seminario, el impartido en los
años 1959-1960, y en el que, como reza su título, aborda la cuestión, apasionante, de La Ética del Psicoanálisis. Una ética, cabe pensar, trágica, puesto que es la tragedia clásica –un texto fuertemente simbólico– el objeto
aquí de la investigación lacaniana.
Es mérito del pensador francésprestar atención a una obra en la que
Freud, a diferencia de lo que sí hiciera con Edipo Rey o con Electra, apenas
reparó. La empresa lacaniana es, pues, de envergadura: ahondar en la
raíz, trágica, de la experiencia analítica y en la estructura del ethos humano
en cuanto tal, ya que, como Freud supo enseñarnos, la tragedia nos concierne a todos y a cada uno.
Apelará Lacan también a Hegel, para quienAntígona es “una de las más
sublimes obras de todos los tiempos”3, y evocará después un conflicto del que
todos, en menor o mayor grado, sabemos algo: el conflicto con una ley
considerada en nombre de la comunidad como justa, pero que aún así nos
desgarra.
Y ya que a la tragedia parece reservada una función que Aristóteles
llamara catártica, interesa a Lacan saber en qué consiste ésta. Hay quienha
afirmado que va más lejos y que llega a construir, de paso, una nueva teoría de la catarsis, incluso una no menos novedosa teoría de lo sublime 4.

1 El presente artículo es del
todo deudor de lo expuesto por
Jesús GONZÁLEZ REQUENA
en la sesión del 26 de mayo de
1997 del Seminario «Imagen
Audiovisual, Teoría del Texto,
Psicoanálisis I, 1996-97», dedicada al análisis de Antígona, y a la
que hepodido tener acceso gracias a la transcripción de Manuel
Canga.
2 LACAN, Jacques (19591960): El Seminario 7. La Ética del
Psicoanálisis, Paidós, Barcelona,
1988, p. 289.
3 HEGEL, G.W.F. (1991):
Estética II, Ediciones Península,
Barcelona, p. 43.
4 RAGLAND-SULLIVAN,
Ellie (1993): «La teoría de la
sublimación de Lacan: Una
nueva visión de la Antígona de
Sófocles», en Freudiana, nº 7,
Barcelona, p.58. (Debo a Luis
Martín Arias el conocimiento de
este interesante ensayo).

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Basilio Casanova

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5 Para una espléndida investigación sobre lo dionisíaco como
saber de lo real en Nietzsche, así
como de la influencia, no siempre
confesada, del filósofo alemán en
la obra de Lacan, véase: CANGA,
Manuel (1998): «Apolo contra
Dioniso: El saber de Nietzsche
sobre lo real», en Trama y Fondo nº
4,Madrid.

6 Lacan dirá más adelante que
Antígona es la heroína, “la que
lleva la vía de los dioses”, “más
hecha para el amor que para el
odio”, para añadir a continuación:
“En suma, es una personita verdaderamente encantadora y tierna”.
Esa es, para Lacan, la aguada definición de lo que es una heroína.

Catarsis: ¿purgación?, ¿descarga?, ¿purificación?, se preguntará
Lacan, después de reconocer que enAristóteles el término está necesariamente vinculado a cierta función ritual de la obra trágica y al sentido
ceremonial –y purificador– de la misma. Será pues el intento de encontrar una mejor exposición de lo que el filósofo griego entiende por catarsis lo que llevará a Lacan a hablar del entusiasmo musical, así como del
efecto de apaciguamiento que sigue a aquel. La referencia aquí al
Nietzschede El nacimiento de la tragedia debería ser inevitable, pero Lacan
no lo cita; y eso a pesar de que llega a hablar del “arranque dionisíaco”
provocado por la experiencia musical5.
El caso es que Lacan sabe que lo que está aquí en juego es la pasión
del sujeto –el ser presa de determinadas pasiones–, y por eso la pregunta
por el más allá del principio del placer parece ahora una cuestión...