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LECTURA DEL BARÓMETRO DE LA DEUDA SOCIAL ARGENTINA (DSA)
EN DIÁLOGO CON LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI)
Documento 1: ANÁLISIS DEL MARCO TEÓRICO: DESARROLLO HUMANO Y
DEUDA SOCIAL.
Desarrollo humano, derechos humanos y deuda social.
El desarrollo humano incluye –y desborda– la plena vigencia y aplicación de los
derechos humanos. Comparten una cierta motivación común, que consiste en laconquista de la libertad de las personas, de manera que se expanda su consecuente
espacio de elecciones posibles.
En tanto que “la noción de deuda social asociada al concepto amplio de desarrollo
humano, se inscribe en el campo más extenso de una ética del desarrollo”1, ya que la
deuda social alude a una privación o lesión moral de uno o más derechos que deberían
ser preservados. Es decir, deuda socialy desarrollo humano se vinculan entre sí en
proporción inversa, donde lo que falta, la diferencia, se constituye por esa lesión a uno o
más derechos humanos.
El concepto de desarrollo humano que emplea el marco teórico del Barómetro, implica
la expansión de las capacidades de las personas, superando así aquella noción de
desarrollo limitada a los aspectos económicos. En el mismo sentido, laDoctrina social
de la Iglesia2 hablará de “desarrollo integral”.
En el mismo marco teórico del Barómetro 1, se alude explícitamente a la semejanza de
aproximación a este concepto de desarrollo humano que observan algunos de los
cientistas sociales contemporáneos y la DSI3.
La razón de dicha similitud se funda, en primer lugar, en la concepción de la persona
humana que sostienen tanto los tres binomiosrelacionados en el marco teórico:
desarrollo humano, derechos humanos y deuda social, como el corpus de la DSI. Al
respecto vale aquí citar el Compendio de la DSI que reúne algunos pronunciamientos y
los articula felizmente para expresar esta relación sostenida en el principio personalista:
“La raíz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que
pertenece a todo ser humano. Estadignidad, connatural a la vida humana e
igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razón.
El fundamento natural de los derechos [humanos] aparece aún más sólido si,
a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, después de haber sido
otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y
redimida por Jesucristo mediante su encarnación, muerte yresurrección.
1

Barómetro de la Deuda Social Argentina. Informe 1, Las grandes desigualdades, (2004) 25.
La DSI constituye un aspecto de su ministerio de evangelización. En efecto, entre evangelización y
promoción humana, existen vínculos profundos, que exigen a la teología moral un tratamiento específico,
particular. El objetivo principal de la DSI es el de interpretar las realidades complejas de lavida del
hombre en la sociedad y en su contexto histórico, discerniendo su conformidad o disconformidad con el
Evangelio, en orden a orientar en consecuencia, la conducta del hombre. Cfr. CDSI 72.
3
Por ejemplo, en Barómetro 1, 24 se cita el párrafo de la Populorum Progressio n°6, donde presenta la
idea del “desarrollo integral del hombre”.
2

1

La fuente última de los derechos humanos no seencuentra en la mera
voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes
públicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador.”4
Perceptibles pues, por la razón, a la luz de la fe cristiana aparecen más claramente
reconocidos en el doble motivo creacional y redentor. Toda la doctrina social se
desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la personahumana.
Cabe notar que desde el punto de vista teológico, la persona humana es considerada
tanto en la dimensión de su individualidad (única e irrepetible) como en su dimensión
relacional5 (ser con los otros). Por eso, el misterio de la persona humana, además de
verse iluminado desde el acto creacional y redentor, adquiere todo su sentido y valor a
la luz del amor trinitario; en él adquiere sentido...