lectura formativa

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LA AVENTURA DE SER HUMANO.
UNA VISIÓN ANTROPOLOGICA DE LA PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE.
Martha Nalerio.i
Publicado en Revista Aula 2009.

Desde los más remotos tiempos, el animal que
devendría en el hombre comenzó su viaje hacia
la verticalidad, la creatividad, el pensamiento, el
lenguaje; escapando a las determinaciones de la
naturaleza sin dejar de formar parte de ella.
Desdeentonces, el ser humano está en
permanente
búsqueda,
teniendo
siempre
encrucijadas ante sí, que lo habilitan a nuevas
elecciones y lo pone en situación y
responsabilidades por sí y por otros.
¿Y ese viaje, a dónde lo conduce?
Dónde su invención, creatividad y responsabilidad
personal y colectiva lo lleve.

Dame un barco, dijo. (…). Y tú para
qué quieres un barco, preguntó el
rey. (…) Parabuscar la isla
desconocida, respondió el hombre.
(…) Y qué isla desconocida es esa que
buscas. Si te lo pudiese decir no sería
desconocida. A quién has oído hablar
de ella, preguntó el rey, ahora más
serio, A nadie. En ese caso por qué te
empeñas en decir que ella existe.
Simplemente porque es imposible
que no exista una isla desconocida
José Saramago.

El hombre como tal es creador decultura y por
ella es que se humaniza. Su mundo vital es su cultura. Esta doble condición, según
Landman, derivan de la “no especialización” humana, tanto desde el punto de vista
del conocer como desde el punto de vista de la conducta.
El pensamiento del antropólogo existencialista Landman conlleva una ruptura con la
concepción que define al hombre como ser racional y con la que supone unaesencia
humana ya dada. Desde la antropología filosófica se pregunta ¿Qué es el hombre? Si
éste tiene una esencia dada o se va construyendo. De ahí deriva su plan teo de que el
hombre se autointerpreta a través de la historia y el presente.
Diferentes líneas de investigación antropológica derivan en enfoques sociales,
culturales, etnológicos o biológicos.
Raymond Firth sostiene que laantropología social es el estudio comparado del proceso
social humano.
“Por proceso social se entiende el funcionamiento de la vida en sociedad, el modo en
que los actos, y hasta la existencia misma, de cada ser vivo afectan la vida y los actos de
aquellos otros individuos con quienes mantiene relación.”ii
El hombre es un haciendo, un gerundio, un ser incompleto que se construye dentro de
unacultura.
La cultura se dinamiza por la acción del momento histórico en que transcurre y por el
hombre que la preserva o modifica. Es un marco de acción permanentemente abierto,
lo que hace a la libertad humana.

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SER QUE CARECE DE ESPECIALIZACIÓN
Refiere a que el hombre no tiene la especialización del instinto, ni el impulso a aplicar
tales o cuales aptitudes o interrumpir otros modos deproceder.
La falta de especialización se muestra como falta de una predeterminación, lo que
significa:
Que él puede determinar por sí mismo su forma de conducta, es por tanto
creador,
Puede hacerlo porque al mismo tiempo es libre, en el doble sentido de
o “estar libre de” de la guía del instinto, y
o “ser libre para”, es decir, para autodeterminarse productivamente.
“Acción creadora ylibertad, son por eso, dos antropinos, más amplios y quizá aún más
elementales junto a la simplemente teórica apertura al mundo. Ambos conceptos
parecen indudablemente útiles, aquél sobre todo para las necesidades estéticas, éste
para las ético políticas. Sin embargo, al emplearlos hoy en un sentido antropológico
general, adquieren un color nuevo.”iii
El hecho de que pensemos que nuestra conductadepende de un acto libre creador,
supone a su vez un defecto, es un ser incompleto si lo comparamos con el animal.
El humano es el único ser que encuentra ante sí una tarea abierta. Por eso el hombre
debe completarse por sí mismo, decidirse en cada caso a algo determinado, no sólo
puede ser creador sino que debe serlo: completarse y crearse a sí mismo.
El hombre debe inventarse a sí mismo....