LO INALTERABLE DE LA ESENCIA Y REFLEXIONES SOBRE LA TALIDAD EN LA FILOSOFÍA DE ZUBIRI

LO INALTERABLE DE LA ESENCIA Y REFLEXIONES SOBRE LA TALIDAD EN LA FILOSOFÍA DE ZUBIRI

En contra de lo pensado por Aristóteles se puede afirmar con Zubiri que las formas no son inmutables sino que se transforman en el proceso de generación y corrupción de la realidad. La alteración de las notas de la mismidad de una cosa transforma la esencia y la convierte en otra diferente. Zubiri reconoceque las esencias físicas están originadas unas de otras. Como existen notas de una cosa que no son esenciales se comprende que el cambio en este caso no afecta a la mismidad de la sustantividad. Las cosas materiales constituyen lo que Zubiri denomina sustantividad única o lo que es lo mismo materia.
La talidad tiene un significado muy claro y preciso para Zubiri que es coherente con su sistematismoterminológico y conceptual ya que la aprehensión estimúlica de los animales no capta talidades aunque los estímulos percibidos pueden ser los mismos que los integrados sensorialmente por los sujetos humanos.
Si bien la talidad es una forma de determinación no lo es en el mismo sentido que las determinaciones categoriales que son propias de la escolástica y de la filosofía aristotélica. Esentendible que existan diversos tipos de unidad a nivel esencial y que se correlacionan profundamente con distintas clases de generalidad, individualidad y singularidad expresadas también por los distintos niveles de talidad. De este modo la unidad de ser hombre o de ser perro como escribe Zubiri es ser "tal" unidad precisa. Aunque considero que la talidad esencial individual es la más relevante ysignificativa entre otras razones por el valor de cada sujeto como ser único. La interrelación sistemática de la talidad de las notas de las esencias configuran una explicación de los distintos estratos o niveles de la realidad de una forma muy coherente. Que las cosas están constituidas por notas tanto las humanas como las no humanas considero que es indiscutible ya que son las partes, cualidades ypropiedades que conforman lo cósico o material.
La diferenciación entre notas formales que pertenecen a la cosa por lo que ésta es "de suyo" y las notas adventicias que son producidas en la cosa por algo exterior a la misma tiene cierta similitud relativa con la sustancia o esencia formal y los accidentes en la filosofía aristotélica. De este modo las cosas de la realidad están formadas porestructuras de notas constitutivas que son fundamentales porque son la base o el fundamento de su identidad. Por tanto en la filosofía zubiriana la nota es lo que está presente en la impresión de realidad porque deriva de la impresión sensible.

En contra de lo pensado por Aristóteles se puede afirmar con Zubiri que las formas no son inmutables sino que se transforman en el proceso de generación ycorrupción de la realidad. La alteración de las notas de la mismidad de una cosa transforma la esencia y la convierte en otra diferente. Zubiri reconoce que las esencias físicas están originadas unas de otras. Como existen notas de una cosa que no son esenciales se comprende que el cambio en este caso no afecta a la mismidad de la sustantividad. Las cosas materiales constituyen lo que Zubiri denominasustantividad única o lo que es lo mismo materia.
La talidad tiene un significado muy claro y preciso para Zubiri que es coherente con su sistematismo terminológico y conceptual ya que la aprehensión estimúlica de los animales no capta talidades aunque los estímulos percibidos pueden ser los mismos que los integrados sensorialmente por los sujetos humanos.
Si bien la talidad es una forma dedeterminación no lo es en el mismo sentido que las determinaciones categoriales que son propias de la escolástica y de la filosofía aristotélica. Es entendible que existan diversos tipos de unidad a nivel esencial y que se correlacionan profundamente con distintas clases de generalidad, individualidad y singularidad expresadas también por los distintos niveles de talidad. De este modo la unidad de...