lo numinoso

ANEXO 1
LO NUMINOSO
©Enid A. Miranda Matos, 2004 Todos lo derechos reservados

El término numinoso es acuñado por Rudolf Otto (1869-1937), teólogo protestante
alemán y uno de los pensadores del tema religioso más influyentes en la primera mitad del siglo
XX. En su libro Das Heilige, de 1917, que en su versión española apareció en 1925 con el título
Lo santo, Otto analiza la experienciareligiosa como el fundamento de todas las religiones. Es a
esta experiencia religiosa a la que otorga el nombre de “numinous”. Traducida al castellano
como “numinoso”, se reserva para ella la misma significación que le dio el autor de Lo santo.
Otto creó esa voz, derivándola de numen (dios, divinidad, inspiración o majestad divina), para
designar con ella la esencia de lo sagrado, excluyendo deella toda interpretación racional de
religiosidad, así como toda alusión a la ética o dogmáticas particulares. Otto insiste en los
aspectos no racional y paradójico de la experiencia religiosa en la que se manifiesta lo
numinoso.
De acuerdo a este autor, lo numinoso se caracteriza por tres elementos que designa en
latín y son: Mysterium, Tremendum, Fascinans.
Como Mysterium, atributo mayor dela experiencia religiosa, lo numinoso se nos ofrece
como lo inefable. Como tal, el mysterium es imposible de explicar con palabras, es inexpresable.
Es enteramente diferente a cualquier otra experiencia de vida. Es enteramente Lo Otro.
El espacio en el que sólo es posible la manifestación de lo inefable es el silencio. Este es,
a su vez, el requisito sine qua non para que se suscite elTremendum, el temor humano ante la
presencia de una fuerza poderosa, inexplicable, tremenda, terrible, formidable, digna de respeto,
pero imposible de verbalizar. De aquí el silencio imprescindible ante su presencia. El temor es la
reacción ante una realidad completamente otra, diferente, que no se deja atrapar en la palabra
porque su sentido supera los límites impuestos por el ordenamiento racionaldel lenguaje. La
única reacción posible al mysterium que aparece en el silencio, y que es enteramente humana e
íntimamente personal, y por tanto única e intransferible, es el tremendum.
El temor que dimana de lo numinoso se constata en la descripción colérica que de Yahvé
aparece en el Antiguo Testamento. Es como energía divina que se inflama y se desencadena
misteriosamente, según Otto(1980: 29), y que provoca el temor y temblor en los hombres.
Inmediatamente, el temor es superado de forma chocante, sorprendente (Jung, 1973: 71-85) por
medio de la misericordia y la gracia. En el
Fascinans, entendido como gracia y misericordia
deslumbrante y abarcadora, el temor se traduce
en veneración o respeto reverencial ante lo
inefable
que
se
manifiesta
como
un
"estremecimiento"que está más allá de todo
miedo o temor paralizante.
Lo numinoso sería aquello, y Rudolf Otto lo
señala como ejemplo propicio, que en la adoración
genuina invade poderosamente al homo
religiosus. Es la emoción misma de lo divino que
suscita en el hombre un arrobamiento y éxtasis
que le hace volverse a lo alto con las palabras
"santo, santo, santo".
Lo numinoso lleva adherido una percepciónde majestas que provoca en el alma la sensación

enriquecedora de una energía trascendente. De aquí, concluye el autor de Lo santo, que en la
experiencia numinosa lo inicialmente aprehendido como "plenitud de poder" quede transmutado,
en quien gozosamente la sufre, en "plenitud de ser". Pero esta transmutación no depende de
ninguna atadura confesional. Tampoco depende sólo del simple deseohumano. Esta
transmutación emana del encuentro, pacientemente esperado, entre el homo religiosus y el
poder majestuoso de lo sagrado. Como afirma Ferrarotti (1996: 302), “el homo religiosus no es
el hombre de Iglesia. Él es el hombre de la escucha y de la espera. Demuestra una capacidad
infinita de espera de la manifestación del ser. No tiene otro Dios que el ser, que no sustituye con...