los dogmas
Páginas: 10 (2498 palabras)
Publicado: 8 de marzo de 2014
Dogmas de Cristo.
Santa María y Todos los Santos.
Cristolología.
A manera de Introducción
He elegido el tema de los dogmas referentes a Cristo y su evolución a través de la historia, por parecerme un tema apasionante y por adentrarme en lo posible al misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre en la economía de la salvación del hombre.
Este trabajo de síntesis nopretende, de manera alguna, ser un ensayo. Por circunstancias de tiempo, me veo obligado a presentar de un solo autor un somero estudio sobre los dogmas referentes a Cristo. La brevedad del trabajo no implica un desinterés de mi parte, ni tampoco considero sea despreciable el esfuerzo que implica el sintetizar en breves líneas de lo que hay en abundancia en el estudio en cuestión.
Me ha parecido, queel ensayo de Cristología de José González Faus en su obra La Humanidad Nueva, editado por Sal Terrea, en su séptima edición hacia el año 1982, es una excelente opción para presentar en base a dicho libro mi pequeño trabajo. Por razones obvias omito bibliografía.
A lo largo del resumen, el lector encontrara una base para reflexionar sobre las verdades de fe que enseña la Iglesia sobre Cristo ysus misterios, apoyada en su magisterio y en los Padres.
I. Desarrollo de los Dogmas sobre Cristo.
Cronológicamente, la historia de la dogmática cristológica puede dividirse en cuatro grandes etapas:
1) Conciliación de Jesús con el monoteísmo bíblico: conquista dogmática de la divinidad de Jesús (hasta Nicea: 325).
2) Idea de encarnación. Peligro para la humanidad de Jesús ycoafirmación del hombre junto con Dios (hasta Constantinopla I: 381).
3) El problema de la constitución de Jesús. Conquista de la unidad (Efeso: 431) y conquista de la dualidad (Calcedonia: 451).
4) neonestorianos y onoteletas. La enhypostasía. Interpretación de Calcedonia en los dos concilios siguientes (hasta III Constantinopla: 681).
Estos periodos pueden esquematizarse en el siguiente cuadro:Siglo III DIVINIDAD Problema de la relación de Jesús con Dios.
Siglo IV NICEA
HUMANIDAD Problema de la relación de Jesús con nosotros.
Siglo V CONSTANTINOPLA
EFESO Problema de la simultaneidad de ambas afirmaciones.
CALCEDONIA
Siglo VI-VII APENDICES Problemas derivados.
III CONSTANTINOPLA
De alguna manera, sería mejor considerar toda la historia de la dogmática como lahistoria de las oscilaciones entre la antinomia Dios-hombre.
1) La primera oscilación se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la negación judaizante de su divinidad. La fórmula la da san Irineo: verdadero Dios y verdadero hombre.
2) La segunda, oscila entre la negación “parcial” que hace Arrio de la divinidad de Jesús y la negación “parcial” que hace Apolinar de suhumanidad plena. Las fórmulas: perfecto Dios, perfecto hombre. O: consustancial al Padre y consustancial a nosotros.
3) El tercer margen de oscilación se da entre la “negación implícita” de la divinidad de Jesús (Nestorio) y la “negación implícita” de su humanidad (Eutiques). Y su fórmula: una subsistencia en dos naturalezas.
II. Las clásicas herejías trinitario-cristológicas.
Cada una deellas, nace, hasta cierto punto, al combatir la otra.
a) El adopcionismo.
Es la más importante, es un error que se repite en todos los tiempos y en todos los intentos. El adopcionismo intenta salvaguardar la historia de Jesús y la concepción histórica de la encarnación. Hipólito nos conserva el siguiente resumen de su doctrina:
“Jesús es un hombre, nació de la Virgen por designio del Padre.Vivió como los demás hombres. Cuando el bautismo en el Jordán, recibió al Cristo, que descendió en forma de paloma. Sus fuerzas no fueron activas hasta que recibió el Espíritu (el Cristo) y se reveló en él”
La filiación divina la reducen a la santidad moral y luego al bautismo o a la resurrección, de la moral pasa a lo ontológico, en el fondo es un intento para eliminar las dificultades de...
Santa María y Todos los Santos.
Cristolología.
A manera de Introducción
He elegido el tema de los dogmas referentes a Cristo y su evolución a través de la historia, por parecerme un tema apasionante y por adentrarme en lo posible al misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre en la economía de la salvación del hombre.
Este trabajo de síntesis nopretende, de manera alguna, ser un ensayo. Por circunstancias de tiempo, me veo obligado a presentar de un solo autor un somero estudio sobre los dogmas referentes a Cristo. La brevedad del trabajo no implica un desinterés de mi parte, ni tampoco considero sea despreciable el esfuerzo que implica el sintetizar en breves líneas de lo que hay en abundancia en el estudio en cuestión.
Me ha parecido, queel ensayo de Cristología de José González Faus en su obra La Humanidad Nueva, editado por Sal Terrea, en su séptima edición hacia el año 1982, es una excelente opción para presentar en base a dicho libro mi pequeño trabajo. Por razones obvias omito bibliografía.
A lo largo del resumen, el lector encontrara una base para reflexionar sobre las verdades de fe que enseña la Iglesia sobre Cristo ysus misterios, apoyada en su magisterio y en los Padres.
I. Desarrollo de los Dogmas sobre Cristo.
Cronológicamente, la historia de la dogmática cristológica puede dividirse en cuatro grandes etapas:
1) Conciliación de Jesús con el monoteísmo bíblico: conquista dogmática de la divinidad de Jesús (hasta Nicea: 325).
2) Idea de encarnación. Peligro para la humanidad de Jesús ycoafirmación del hombre junto con Dios (hasta Constantinopla I: 381).
3) El problema de la constitución de Jesús. Conquista de la unidad (Efeso: 431) y conquista de la dualidad (Calcedonia: 451).
4) neonestorianos y onoteletas. La enhypostasía. Interpretación de Calcedonia en los dos concilios siguientes (hasta III Constantinopla: 681).
Estos periodos pueden esquematizarse en el siguiente cuadro:Siglo III DIVINIDAD Problema de la relación de Jesús con Dios.
Siglo IV NICEA
HUMANIDAD Problema de la relación de Jesús con nosotros.
Siglo V CONSTANTINOPLA
EFESO Problema de la simultaneidad de ambas afirmaciones.
CALCEDONIA
Siglo VI-VII APENDICES Problemas derivados.
III CONSTANTINOPLA
De alguna manera, sería mejor considerar toda la historia de la dogmática como lahistoria de las oscilaciones entre la antinomia Dios-hombre.
1) La primera oscilación se extiende desde la negación doceta de la carne de Jesús hasta la negación judaizante de su divinidad. La fórmula la da san Irineo: verdadero Dios y verdadero hombre.
2) La segunda, oscila entre la negación “parcial” que hace Arrio de la divinidad de Jesús y la negación “parcial” que hace Apolinar de suhumanidad plena. Las fórmulas: perfecto Dios, perfecto hombre. O: consustancial al Padre y consustancial a nosotros.
3) El tercer margen de oscilación se da entre la “negación implícita” de la divinidad de Jesús (Nestorio) y la “negación implícita” de su humanidad (Eutiques). Y su fórmula: una subsistencia en dos naturalezas.
II. Las clásicas herejías trinitario-cristológicas.
Cada una deellas, nace, hasta cierto punto, al combatir la otra.
a) El adopcionismo.
Es la más importante, es un error que se repite en todos los tiempos y en todos los intentos. El adopcionismo intenta salvaguardar la historia de Jesús y la concepción histórica de la encarnación. Hipólito nos conserva el siguiente resumen de su doctrina:
“Jesús es un hombre, nació de la Virgen por designio del Padre.Vivió como los demás hombres. Cuando el bautismo en el Jordán, recibió al Cristo, que descendió en forma de paloma. Sus fuerzas no fueron activas hasta que recibió el Espíritu (el Cristo) y se reveló en él”
La filiación divina la reducen a la santidad moral y luego al bautismo o a la resurrección, de la moral pasa a lo ontológico, en el fondo es un intento para eliminar las dificultades de...
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