los estudios sobre música popular

ARTiCULOS
Los estudios sobre milsica popular en el Caribe colombiano
Adolfo Gonzalez lienriquez
Departamento de Sociologia
Universidad del Atlantic°

En el alio de 1936, quo ya parece lejano y
no sOlo por razones cronologicas, Daniel Zamudio,
profesor del Conservatorio Nacional, sintetizo su
opinion sobre la cumbia y otros ritmos de la
mtisica del Caribe en estos tertninos nadasorprendentes para la epoca: "Su melodia... es muy
corta y se hace terriblemente fastidiosa, pues se
repite durante toda la noche mientras se baila...
poco interes tiene el baile; los bailarines se
concretan a dar vueltas en tomo de los que tocan,
moviendose perfeetamente desligados del ritmo.
Van caminando sin hacer figuras, ni movimientos
ni pasos especiales, haciendo el efecto de que no
hayintenciOn de expresar nada... Al hablar de ella
es forzoso preguntar si debemos expedirle carta de
naturaleza en nuestro folclore... Estudiando el
schimmy [sic], la rumba y sus derivados, tal escrito
podria Ilevar por epigrate: trimera tentativa de la
humanidad a la regresiOn', para volver al mono...
esa mUsica, quo no debiera Ilamarse asi, es
simicsca. La rumba pertenece a la musica negra ytraduce fielmente el primitivismo sentimental de
los negros africanos... La rumba y sus derivados,
porros, soncs, boleros, desalojan nuestros aires
tipicos autoctonos ocupando sitio preferente en los
bailes de los salones sociales... En cuanto a los
negros colombianos, hablando culturalmcnte, cabe
la posibilidad de desrumbarlos a pesar del
atavismo... Existen en las regiones costerasalgunos (aires) Ilamados merengue, fandango,
cutnbiamba, etc., pero lo poco quo conoeemos de
ellos nos hace pensar que carecen de inter& y de
originalidad... El aporte de la mOsica negra no es
tat vez necesario considerarlo como pane del
folelore americano" 1 . Una vez mas en la historia de
la humanidad, la invisibilidad de los excluidos.
Zamudio no sabia mucho de masica
costena, es cierto,pero lo importante es quo su
texto contenia lo nacional definido desde el cerro
de Monserrate. Era el lenguaje de la mentalidad
santafereha, o mcjor, de los tan mentados
cachacos, en fin, dc la tendencia a confundir el

centro del pals con todo el pals, a considerar quo
mtisica colombiana es la del interior y a excluir a
las culturas musicales regionales del tejido
nacional, sobre todo a lamusica del Caribe
colombiano quo no era sino ruido y Africa, o poor,
simios del Africa. Sin embargo este etnocentrismo
montaficro, provinciano, formul6 en negativo el
problema central de los estudios sobre la mtisica
popular del Caribe colombiano: el de su valoracien
como fenomeno social y cultural y, de paso, la
valoraciOn de toda la regiOn costefia y su lugar en
el tejido nacionalcolombiano. A este problema le
han dado respuesta, cada cual a su manera, todos
los investigadores del tema pero, eso sí, con la
satisfacciOn de ver quo no se cumpli6 el
desrumbamiento anhelado por Zamudio sino todo
lo contrario, el pals ticnde, en medio de sus
problemas y para bien o para mal, a enrumbarse y
costenizarse.
Pioneros: antropologos, folkloristas,
etnomusictilogos y aficionadosLas primeras aproximaciones intelectuales
a los materiales musicales costefios tienen su
origen, por una parte, en la vision romantica,
prevaleciente entre muchos sectores dirigentcs
latinoamericanos del siglo XIX, del indio como
factor telUrico de nacionalidad y, por otra, on el
desarrollo de la antropologia como disciplina
intcresada on estudiar el bagaje cultural de los
primerospobladores del territorio colombiano. En
este sentido, a comienzos del siglo XIX,
antropelogos extranjeros como Konrad Preuss,
Gerardo Reichcl—Dolmatoff, John Alden Mason y
muchos otros se dedicaron a estudiar la vida de
algunas comunidades de la Sierra Nevada;
particularmcnte John Alden Mason, en 1923,
recogi6 en cilindro las primeras muestras grabadas
de mtisica aborigen de la Costa Caribe 2...