Marco Histórico Filosófico De La Filosofía Moderna

MARCO HISTÓRICO FILOSÓFICO DE LA FILOSOFÍA MODERNA

El problema del conocimiento es un problema que nace con la filosofía. Los primeros filósofos ya platean junto a su pregunta por el Ser auténtico de las cosas, la pregunta por el modo de conocerlo, pues no se manifiesta tal cual, sino que se oculta tras el velo de la realidad aparente. La filosofía misma (como actividad racional) tieneinicialmente el nombre de (Parménides), que quiere decir la verdad que se descubre. Pero en la filosofía griega y medieval el problema del conocimiento es siempre un problema dependiente del problema del ser. La verdad nace de la posibilidad de que nuestra razón o inteligencia, como una lente transparente, se deje penetrar por el ser, que impone sus principios o condiciones de posibilidad. Sólo despuésestos primeros principios lo son del pensar, de su conocimiento verdadero. El ser es la causa de la verdad, la razón humana se limita a descubrirla.
Pero el problema del conocimiento adquiere una nueva dimensión con la filosofía moderna. En este período dicho problema se convierte en el problema previo a todo otro problema, aunque no el único. La filosofía aparta su mirada de las cosas y lavuelve hacia la actividad de la conciencia, hacia el dinamismo constructivo de la razón.
El pensamiento moderno afirma la radical autonomía de la razón, desprendiéndose de toda autoridad externa, como la fe o la tradición, etc. La razón moderna construye la verdad, a condición de que se respeten sus leyes de operación. Por eso adquiere especial relevancia filosófica el análisis de su dinamismointerno y conocido éste, se emprenderá la tarea de establecer un método fiable para fundamentar un conocimiento cierto de la realidad y evitar el error. Desde éste, y con las solas fuerzas de la razón se acometerá una respuesta a las cuestiones planteadas por el hombre, la sociedad y la historia, buscando una ordenación racional de la vida y de la sociedad.



LAS CAUSAS DEL GIROLa filosofía moderna se inicia al culminar un largo período de crisis, en el que tiene sus antecedentes. Los más remotos se encuentran en la revisión crítica del pensamiento aristotélico-tomista, llevada a cabo por la filosofía de Guillermo de Ockham (s. XIV), y los más próximos en el largo período de profundas crisis que llamamos Renacimiento y se extiende entre los siglos XV y XVI,aproximadamente.



Antecedentes remotos



Las ideas de Ockham que más repercusiones tendrían en la filosofía posterior son:
Frente a la colaboración entre Fe y Razón postulada por Tomás de Aquino, afirma la separación entre Fe y Razón, negando que la razón pueda demostrar los atributos y la existencia de Dios. Basándose en su peculiar idea de la causalidad, es un claroantecedente de las tesis empiristas de Hume sobre la imposibilidad del conocimiento racional de Dios y de la demostración de su existencia, así como de la imposibilidad de demostrar racionalmente la existencia del alma.
Al proponer para el mundo un “orden fáctico”, libremente decidido por Dios y gratuito, está afirmando que el mundo es “de hecho” así porque Dios lo ha querido, pero podríahaber decidido que fuera de otro modo. No existe una estructura racional de esencias permanentes, reflejo de las ideas ejemplares en la mente de Dios, que haga inteligible la realidad, como admitía el pensamiento de Tomás de Aquino. El conocimiento se limita a ser conocimiento de individuos y sus relaciones de hecho. El entendimiento tiene un conocimiento directo, intuitivo, de las realidadesindividuales presentes ante nuestros sentidos. Esto le permite a Ockham seguir afirmando la capacidad del entendimiento para formar los conceptos universales, que sin embargo no expresan esencias, son meros signos lingüísticos. Nuestro conocimiento, a la postre, se constituye sobre la base de signos y, aunque sean naturales, no dejan de ser una representación de la realidad, una suposición. Esta...