max scheler

Max Scheler y el valor como materia de la ética
Max Scheler and value as a matter of ethics

Dr. Marcelo Chaparro Veas
Universidad Católica del Maule-Chile
mchaparr@ucm.cl
Fecha de recepción: 25 de abril de 2012
Fecha de aprobación: 15 de junio de 2012
Resumen: El presente artículo tiene la intención de mostrar las raíces históricas del proyecto de constitución
de un nuevo modelo ético:la ética material de valores, que en discusión con el formalismo ético
pone de relieve la necesidad de volver a discutir filosóficamente los contenidos de la Ética (vale decir,
que no es sólo es sujeto la fuente última de la moralidad), sino que también es capaz de entregar
una fundamentación material de la ética que todavía hoy no ha agotado sus reales posibilidades de
constitución de unethos que pueda dotar de criterios objetivos a la conducta moral.
Palabras clave: Scheler, fenomenología, axiología, formalismo ético, ética material.
Abstract: This article examines the historical roots of a project that seeks to constitute a new ethics:
a material ethics of values, which in discussion with ethical formalism emphasizes the need to
return to a philosophical discussion of thecontents of Ethics (that is, it's not only the subject of the
ultimate source of morality), but is also capable of delivering a material foundation for ethics that
still has not exhausted its real possibilities for the constitution of an ethos that can provide objective
criteria for moral conduct.
Keywords: Scheler, phenomenology, axiology, ethical formalism, material ethics.

Palabra y RazónISSN 0719-2223 n°1 Julio de 2012 Universidad Católica del Maule pp. 87-106.

Dr. Marcelo Chaparro Veas

Hay autores —como es Manfred S. Frings, editor de las obras de Scheler y
Heidegger— quienes han señalado que el problema de establecer los fundamentos
de la ética ha sido desplazado a un plano más bien secundario dentro de la
producción filosófica del siglo XX. Así, el intento defundamentación de la ética
en el valor realizado por Max Scheler se encuentra relegado a un plano más bien
de olvido en Alemania, aun a pesar de ser uno de los primeros intelectuales de
relevancia en denunciar los peligros que entrañaban los nazis y su líder Hitler.
Tras la llegada al poder de los nacionalsocialistas sus obras pronto se prohíben,
así como su enseñanza y la publicación de sus obras,entre otras razones porque
su madre era judía y debido a la asociación de su filosofía a los círculos católicos
alemanes. No es sino hasta 1945 cuando se hace posible su retorno a la discusión
filosófica. Pero Europa estaba destrozada y hablar de valores y de alegría parecía
una ingenuidad que los existencialistas pronto se dieron cuenta y destacaron como
un problema. En el entretanto, otrosautores lograron desviar la atención desde los
problemas de la axiología hacia otras áreas como la metafísica (Heidegger) o el
lenguaje (Wittgenstein).1
Sin embargo, a fines del siglo XX los problemas éticos cobrarán un carácter
central, en alguna medida no menor desde las dificultades que presentan las
actuales biotecnologías. Por una parte ya no es posible seguir afirmando de un
modo ingenuola neutralidad ética de las ciencias; otro problema que se le presenta
a la discusión filosófica es la irrupción de otras profesiones a la discusión ética que
solicitan para sí tanta atención como la que se le prestaba antaño al filósofo y al
teólogo.
Desde mediados del siglo XX Occidente es cada vez más consciente en torno
a que la labor de la ciencia ya no puede ser reputada como unaactividad al margen
de toda consideración ética; tampoco la ciencia misma pueda ser considerada
como moralmente neutra. Ya no se puede aceptar como universalmente válida la
interpretación de la ciencia desde la perspectiva de que ésta es constitutivamente
una búsqueda sistemática, desinteresada y objetiva de la verdad, particularmente
desde que el supuesto positivista del continuo progreso de la...