max scheler

HACIA UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: CONCEPCIÓN AXIOLÓGICA EN MAX SCHELER Y CONCEPCIÓN GENETICA EN FERNANDO RIELO Ángel Rodríguez Guerro 1. Teoría del conocimiento en Max Scheler El amor es, en el personalismo de Scheler, el fundamento intencional de todo saber. El amor nos viene propuesto como entrega y superación de los HACIA UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: CONCEPCIÓN AXIOLÓGICA EN MAX SCHELER YCONCEPCIÓN GENETICA EN FERNANDO RIELO Ángel Rodríguez Guerro 1. Teoría del conocimiento en Max Scheler El amor es, en el personalismo de Scheler, el fundamento intencional de todo saber. El amor nos viene propuesto como entrega y superación de los límites del propio ser y “ser así” del otro ente. Para Scheler el valor es autónomo respecto del ser, su conocimiento es anterior a aquél del ser y por lotanto no se puede deducir del ser. Si el ser humano quiere que su contemplación espiritual de las esencias sea pura y goce así de la mayor objetividad posible, entonces se tiene que producir una reducción de las formas de existir de los objetos y de los sujetos conocientes1 . La facultad de separar la existencia de la esencia constituye la nota fundamental del espíritu humano, en la que se basantodas las demás2 . El acto de contemplación del objeto o de la esencia obliga a suspender las facultades, de manera que el objeto llega al espíritu con la máxima pureza. La percepción, el recuerdo, el pensamiento, nos dan exclusivamente la manera de ser de las cosas, jamás su existencia. La existencia nos es dada por la resistencia que ofrecen las distintas esferas del mundo. El acto peculiar porel que se reconoce el espíritu es la ideación. "La ideación es la acción de comprender las formas esenciales de la estructura del universo sobre cada ejemplo de la correspondiente región de esencias, prescindiendo de observaciones que hacemos y de las inferencias inductivas". Los conocimientos obtenidos a través de este acto son los que Scheler llama "a priori". Scheler enuncia tres actos moralesbásicos que hacen posible en su actuación unitaria el conocimiento filosófico: 1) El amor de toda la persona espiritual al valor y al ser absolutos, que rompe la fuente existente en el hombre de la relatividad del ser de todo lo que es mundo circundante y nos conduce hacia el ser absoluto. 2) La humillación del yo y del ego natural, que quiebra el orgullo natural y constituye el supuesto moral deldesposeimiento simultáneo y necesario para el conocimiento filosófico; la humildad nos lleva del existir contingente de algo hacia la esencia, hacia el puro contenido material del mundo. 3) El autodominio y, por su medio, la objetivación posible de los impulsos instintivos que condicionan siempre necesariamente la percepción sensorial natural de la vida dada somáticamente y vivida sobre basesomática; el autodominio nos conduce de lo inadecuado a la plena adecuación del conocimiento intuitivo y se trata de una condición básica tanto para el conocimiento filosófico como para el científico. La propuesta de Scheler es la de un ascetismo moral sobrenatural que disuelva los límites que ofrece la biología y psicología humana al conocimiento filosófico, entendido éste como acto del espírituhumano. Estos actos morales básicos disuelven el egocentrismo natural, el vitalismo y el antropomorfismo del hombre, propio de toda cosmovisión natural. Para Scheler los actos emocionales del amor y del odio son los que abarcan y fundan a todos los demás tipos de actos, constituyen también las raíces comunes de nuestra conducta práctica y teorética y son los actos básicos en que exclusivamenteencuentra y mantiene su última unidad nuestra vida teorética y práctica. Esta teoría se distingue en nuestro espíritu nítidamente, tanto de aquellas que tienen como fundamento el primado de la razón como de aquellas que tienen como primado la voluntad 1 SCHELER, M., La Esencia de la Filosofía, pág. 15. 2 SCHELER, M., El Puesto del Hombre en el Cosmos, Buenos Aires, 1976, pág 69. 2 afirmando el primado...