MECAcambioCULTURinstrDIFUSION

“Mecanismos de Cambio Cultural e Instrumentos de 
Difusión de la Cultura Salvadoreña” 
http://hunna.org/mecanismos­de­cambio­cultural­e­instrumentos­de­difusin­de­la­cultura­sa
lvadorea/
Por:  Álvaro  Sermeño.  (Antropólogo,  miembro  de  la  Asociación  Salvadoreña  de 
Trabajadores del Arte y la Cultura ASTAC). 
Los  cambios  culturales  son  respuesta  de  la  praxis  intrínseca  en  la cultura,   cada acción es 
parte  del  proceso  evolutivo  simbólicos  que los seres humanos hemos atribuido a la relación 
con  nuestro  entorno,  y  construido,  así  mismos,  en  un  sistema  simbólico  que  le 
denominamos  cultura,  y  esto,  nos  ha  construido  a  sí  mismos   en   entes  culturales.  En  El 
Salvador,  ​
estos  cambios,  corresponden   a  las  necesidades de relacionarnos con nuestro 
entorno,  igualmente  en  la  relación  con  las  estructuras  del  ejercicio  del  poder, 
especialmente,   en  su  aplicación  socioeconómica  desigual,  cabe  decir,  que  las 
expresiones  culturales  se  han  transmitido  de  generación  en  generación,  lo   cual  ha 
provocado  en   las  tradiciones  y  los  cambios  históricos  sociales,  económicos  y  políticos 
en  la sociedad  salvadoreña  en  nuevas  manifestaciones  culturales  que  reflejan  las 
contradicciones históricas de la lucha de contrarios. 
Los  diferentes  sucesos  políticos  dados  en   la  historia  nacional  son los componentes que han 
ido  nutriendo  y   constituyendo  el  referente  histórico  para  desarrollar  aspectos   que  le 
identifican  al  salvadoreño   y  salvadoreña  en  su  diario vivir.   Uno  de  estos  aspectos 
fundamentales  está  cimentado  en  la  Memoria  Histórica.   Ésta  responde   a  los  intereses  de 
clase,   y  en  su  accionar  se  nutre  de  lo  histórico  colectivo  de  los  grupos  sociales   que  la 
representan.  En   su  accionar  los  cambios  de  concepción  política,  y  la  lucha  intrínseca  es 
parte  del  mecanismo  de  los  cambios,  provocan en  ella  la  recuperación  del  registro  de  las 
mentes  que   recuerdan  los  hechos  acaecidos  y  le  transfieren  en  la  sociedad  el  valor 
interpretativo   ideológico,  de  esta  manera,  se  difunde  de  una  generación  a   otra,  los 
acontecimientos vividos y registrados por la memoria colectiva. 
La  cultura  en  sus  valores  identitarios  se   va  conformando  en  nuevas prácticas rituales, que 
le  transfieren  nuevas  interpretaciones  simbólicas,  y  les  denotan  una   visión  de  cambio,  a 
partir  de  los  hechos  que  son recordados y transmitidos de una  generación a una nueva. Los 
instrumentos  de  difusión  se  consolidan  en  la   misma  sociedad  salvadoreña,  donde  el 
accionar  organizativo  de  las  comunidades  va  fortaleciendo  la  historia  que muchos casos se 
poetiza  con  los  mitos,  leyendas   fábulas   y  anécdotas,  entre  otras  tradiciones  orales  que  la 
van reconstruyendo en historia oral testimonio. 
1

La  oralitura  es  una  manifestación  de  lo  contado,  es  el  juego  del  testimonio  vivido,  que 
registra  con  hechos   y   expresiones  mágicas  verbales  de  la  metáfora  y  las  va  decostruyendo 
en  nuevas formas  de  historias  mágicas   contadas,  que  la  alimentan   con   el  fin  de  recordar, 
enaltecer  y  reivindicar  la  figura  de  sus  héroes.  Así  la  imagen  mágica  religiosa,  política  de 
un  monseñor  Romero,   o  de  muchos  otros  personajes  nacionales  que  han  marcado  la 
historia  nacional,   el  cual  juega  parte  integral,  e  incluso  universal  de  lo  identitario culturalmente  hablando;   de  lo  testimonial,   que  le  cubre  de  un  halo  sacro  en  la  memoria 
colectiva de  los salvadoreños. 
Ahora  bien,  cómo  la cultura, o las expresiones y representaciones culturales se  transforman 
en  ​
INSTRUMENTOS  DE  DIFUSIÓN  de  la  cultura  misma,  éstas  se  manifiestan,    a 
través   de  la  ideología,  los  valores  simbólicos  representados  en ...