Mil Y Una Noche

Gramsci:
La política y el Estado moderno

Introducción
Una obra como el Ensayo popular debería haber partido del análisis crítico de la filosofía del sentido común. El sentido común no es una concepción única, idéntica en el tiempo y en el espacio. Su rasgo fundamental y mas característico es el de ser una concepción disgregada, incoherente, inconsecuente, conforme a la posición social ycultural de las multitudes de las que constituye la filosofía.
Los elementos principales del sentido común son suministrados por las religiones y por esto la relación entre sentido común y la religión es mucho mas intima que la relación entre sentido común y los sistemas filosóficos de los intelectuales.
En el sentido común predominan los elementos “realistas”, materialistas, es decir, el productoinmediato de las sensaciones elementales, lo cual no esta en contradicción ni mucho menos con el elemento religioso. Este es, por consiguiente, el peligro que ofrece el Ensayo popular; a menudo confirma estos elementos acríticos, que hacen que el sentido común permanezca todavía en la fase ptolemaica, antropomórfica, antropocéntrica, en vez de criticarlos científicamente.

Antología. Selección,traducción y notas de Manuel Sacristán

Concepto de ideología
La ideología, su significación originaria era “la ciencia de las ideas”. Las ideas tenían que descomponerse en sus “elementos” originarios y éstos no podían ser sino “sensaciones”.
Hay que examinar históricamente como el concepto de Ideología paso de significar “ciencias de las ideas” “análisis del origen de las ideas” a significarun determinado “sistema de ideas”
La misma significación que el termino “ideología” ha tomado en la filosofía de la practica contiene implícitamente un juicio de desvalor y excluye que para sus fundadores hubiera que buscar el origen de las ideas en las sensaciones y, por lo tanto, en la fisiología en ultimo análisis: esta misma ideología tiene que analizarse históricamente, según la filosofía dela practica, como una sobrestructura.
Conviene demostrar preliminarmente que todos los hombres son “filósofos” definiendo los limites y los caracteres de esta “filosofía espontanea” propia de todo el mundo, o sea, de la filosofía contenida. Una vez demostrado que todos los hombres son filósofos, se pasa al segundo momento, el de la critica y el de la conciencia, o sea, a la cuestión ¿espreferible “pensar” sin tener consciencia critica de ellos, de un modo disgregado y ocasional, o sea, participar de una concepción del mundo impuesta mecánicamente por el ambiente externo, o es preferible elaborar uno su propia concepción del mundo consiente y críticamente?

Conexión entre sentido común, la religió y la filosofía. La filosofía es la crítica y la superación de la religión y del sentidocomún, y de este modo coincide con el buen sentido, que se contrapone al sentido común.
Relaciones entre ciencia-religión- sentido común
El contraste entre el pensar y el hacer, o sea, la coexistencia de dos concepciones del mundo –una afirmada con palabras y otra que se despliega en el hacer efectivo- no se debe siempre a mala fe.
Se plan tea el problema fundamental de toda concepción delmundo, de toda filosofía que haya llegado a ser movimiento cultural, “religión”, “fe”, o sea que halla producido una actividad practica y una voluntad, o sea el problema de conservar la unidad ideológica en todo el bloque social cimentado y unificado por aquella determinada ideología precisamente.
La organicidad de pensamiento y la solidez cultural no se podían conseguir mas que si entre losintelectuales y los sencillos había la misma unidad que debe existir entre la teoría y la practica, o sea, si los intelectuales eran orgánicamente los intelectuales de aquellas masas, lo que quiere decir: esa organicidad solo podría conseguirse si los intelectuales hubieran elaborado y hecho coherente los principios y los problemas que planteaban aquellas masas con su actividad practica, constituyendo...