Moral En El At

MORAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

"Aplíquese un cuidado especial en perfeccionar la teología moral, cuya exposición científica, más nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la vocación de los fieles en Cristo, y la obligación que tienen de producir su fruto para la vida del mundo en la caridad": OT 16.

Padres y EM: basados en las SSEE. Después de Trento se dejó delado hasta CVII.

Dificultades previas
Prejuicios contra la moral del AT:
• Dios cruel y vengativo (Is 5,1-7).
• Falta de conocimiento del contexto de algunas de sus prescripciones.
• Actitud insolidaria hacia ciertos grupos de personas (esclavos, mujeres, extranjeros, etc.).
• Relatos de venganzas y engaños.
• Visión negativa de la sexualidad.
• Fundamentos aparentemente inmorales: deseode larga vida (Gn 25,8), de prole numerosa (Gn 12,2), de posesiones terrenas (Gn 24,35).
La Biblia refleja la historia de un pueblo (luces y sombras, progresos y retrocesos).
El AT ofrece una estrecha relación entre ética y religión; grandes y excelentes principios (como la referencia a la comunidad y reconocimiento del dominio absoluto de Yavé sobre el mundo).

Cuatro grandes grupos del AT:• La Ley y la Alianza.
• Profetas.
• Libros sapienciales.
• Salmos.

Moral de la Ley y la Alianza
a. Experiencia de Dios.
Todos los pueblos basan su moralidad en las exigencias de la magia, pero Israel, en su desarrollo, va más allá: la moral reflejada en los textos legales es una moral impregnada en el fondo por un fuerte carácter religioso. Este carácter religioso se funda en unaprofunda experiencia religiosa: la experiencia del Dios que elige y libera gratuitamente a su pueblo. Dios puede ser el orientador de la conducta de Israel porque Él es quien lo ha liberado de la esclavitud y llamado a una relación especial con Él.
b. Patrimonio común.
La Ley de Dios no suplanta sino que asume los hallazgos y lenguajes de los hombres. Los valores éticos fundamentales se expresan confrecuencia en fórmulas normativas que denotan un patrimonio común en el próximo Oriente. Estos textos venerables nos remiten a unos valores éticos universales, accesibles por la razón, que constituyen la base para un auténtico ecumenismo moral.
La Ley tiene un carácter histórico. Un estudio del decálogo nos lo presentaría como un código vivo, siempre reformulado y siempre redescubierto a lo largode los tiempos.
c. Una moral de la alianza.
La ley y los mandamientos morales se fundan sobre la experiencia de la alianza. Alianza de Dios con su pueblo; Dios celoso que ofrece su alianza y su amor. Este esquema de alianza permite comprender la moral de la Ley, especialmente el decálogo, como una continuación del proyecto liberador de Dios en beneficio de su pueblo oprimido. Los mandamientos sonconcebidos como señales del amor gratuito de Dios: un Dios enamorado de su pueblo considera como "ofensas" inflingidas a su santidad las violaciones de las normas que regulan la vida de su pueblo.
La tarea ética subraya la gratitud del pueblo ante la gratuidad de Dios. Es una deformación tardía la que separa el decálogo del pacto, y es así como el primero se leerá en códigos de premio ycastigo.
Alianza hitita Alianza en Israel
1. Presentación del rey que ofrece el pacto.
2. Memoria histórica de las relaciones existentes entre ambos contratantes.
3. Cláusulas del pacto que se ofrece.

4. Invocación a los dioses.

5. Bendiciones-maldiciones para quien mantenga o rompa el pacto.
6. Ratificación de la alianza por medio de un banquete ritual. 1. Presentación del Rey: "Yo, Yavé…"(Ex 20,2).
2. Historia de la elección: "Te he sacado…" (Ex 20,2).
3. Cláusulas de la alianza: "No habrá para ti…" (Ex 20,3-17).
4. Invocación a los dioses: falta por razones obvias.
5. Bendiciones y conminaciones: "Envío un ángel…" (Ex 23,20-33).
6. Ratificación de la alianza: comida o pacto de sangre (Ex 24,1-18).

La moral de los profetas
Con frecuencia se afirma que ante la conciencia...