NO ABRIR ESTO, NO SIRVE DE NADA XD

La concepción del conocimiento en San Agustín
(fe y razón)


a) Fe y razón en San Agustín.
b) Conocimiento sensible y conocimiento racional.
c) Búsqueda interior e Iluminación.


San Agustín es ante todo un pensador cristiano, es decir, las coordenadas de su
discurso filosófico se sitúan dentro de la órbita intelectual del cristianismo. Es desde aquí
desde donde hay queentender su teoría del conocimiento. No olvidemos que para San
Agustín sólo Dios es la verdad, y precisamente hacia él está orientada su teoría del
conocimiento. ¿Podemos conocer a Dios? ¿Conocemos gracias a Dios? ¿Qué significa
conocer? Son preguntas a las que el Santo tratará de responder en sus obras.

San Agustín se sitúa en aquella tradición que dentro del pensamiento cristianoconsidera que fe y razón no son incompatibles, aunque en su pensamiento no encontramos
una distinción clara entre i.e. y razón. Partiendo del hecho de que sólo Dios es la verdad, y
que sólo existe una verdad, la verdad revelada por la religión, la razón puede contribuir a
conocerla mejor, pero la fe siempre predomina sobre la razón. La fe es la guía más
segura para el conocimiento de modo quehay que creer lo que Dios revela para poder llegar
a comprender, “cree para comprender –crede ut intelligas-“; “si no crees, no llegareis a
comprender”. Pero no hay que desechar la razón, ya que esta tiene un papel subsidiario y
auxiliar respecto de la fe: la fe puede apoyarse en lo que nos dice la razón, ya que si esta es
adecuadamente utilizada, no puede estar en desacuerdo con la feafianzando el valor de esta.
Así al “cree para comprender” San Agustín añade “comprende para creer –intellege ut
credas- . Así, la fe no es algo puramente irracional como pensaba Tertuliano. Esta
vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana
posterior hasta la nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás
de Aquino.Un primer punto de partida de la teoría del conocimiento de San Agustín es la
refutación del escepticismo de la Academia Nova, (del que él mismo participó en una
etapa de su desarrollo intelectual) el cual consideraba que no es posible alcanzar certeza de
ningún tipo. Frente a esta postura San Agustín presenta un argumento (muy parecido al que
ofrecerá Descartes en la Modernidad). Elargumento dice lo siguiente: “¿Puedo dudar de
que existo? No, ya que en el caso de que me engañe sigo existiendo, aunque sea como
engaño(“enim fallor, enim sum”). Es decir, la existencia es una primera certeza de la que no
podemos dudar.

Pero San Agustín no se contenta con el conocimiento de este tipo de certezas.
Distingue varios tipos de conocimiento en una clara dependencia de Platón.- Conocimiento sensible: Es el conocimiento que el alma ( que es contingente y
mudable) tiene de las cosas de este mundo, el mundo del cambio y del devenir, a través de
los sentidos. En clara correlación con Platón es , un tipo de conocimiento también sujeto al
cambio y al devenir. Este no es el verdadero objeto de conocimiento.
- Conocimiento racional: Puede dividirse en dostipos: Inferior: Es el
conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de
conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemáticos). Ese tipo
de conocimiento depende del alma, pero se produce a raíz del "contacto" con la realidad
sensible siendo ésta la ocasión que permite que la razón origine tales conocimientos
universales oreglas eternas.; Superior: San Agustín también lo llama sabiduría: es el
auténtico conocimiento filosófico, el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platón. Estas ideas tienen las siguientes características:
"Las ideas son formas arquetípicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas,
que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de...