Oki Doki

FILOSOFÍA, HOY
HORTENSIA CUÉLLAR

Contemporary philosophy, having grown inside the cultural background of modem times, also cherishes in a clearer, although less attractive way, the germine metaphysical enterprise which proceeds from the philosophia prima. This sort of philosophy deserves to be called not only post-modem, but supra-modem, classical.

Abordar el gran tema de la filosofíacontemporánea es incidir en una de las producciones culturales más polémicas y de difícil interpretación, por incluir en su seno multitud de movimientos que se ocupan, radicalmente, de algún aspecto de la vida del hombre, la sociedad, la naturaleza física o metafísica, el universo real, etc., en sus causas últimas y principios. El punto de partida puede serlo la razón como principio -al compás delritmo marcado por la modernidad-, o lo que milenariamente ha constituido el leit-motiv del pensamiento clásico de occidente -la realidad en cuanto tal- aprehendida y profundizada por la inteligencia cognoscente. Lo que interesa es no perder de vista que la gran tarea de la filosofía continúa organizándose en muchos de los centros de investigación mundial, o bien a nivel individual, pretendiendoencontrar una respuesta o solución a las más diferentes inquietudes, nostalgias y esperanzas que aquejan al hombre contemporáneo. En multitud de ocasiones lo que se intenta es replantear de nueva cuenta los viejos problemas de occidente; en otras, afrontar problemas nuevos resultantes del discurrir de la vida actual y de la apreciación cognoscitiva y crítica de lo que existe, pero siempre desde unadimensión de ultimidad radical que conduce a la pregunta por el fundamento.
Anuario Filosófico, 1991 (24), 125-137 125

HORTENSIA

CUELIAR

La empresa no es sencilla, como no lo es cualquier labor científica preocupada por el conocimiento causal de lo que constituye su peculiar objeto de estudio. En filosofía ese objeto de estudio -ese objeto de interés- es múltiple, como múltiple es su hacerfundamentado en la visión radical de lo que existe. De ahí la multiplicidad de temas en el filosofar y peculiares modos de abordaje -estilos en el filosofar- de quienes dedican sus esfuerzos a esa tarea, cuya preocupación además de contemplativa, puede ser hermenéutica, fenomenológica, dialéctica, crítica, etc., con lo que su grado de complejidad se acentúa, volviéndose menos accesible. A esto seañade que su peculiar objeto de reflexión lo constituye su propio tiempo, la filosofía que se cultiva hoy día. Es éste el objeto de la presente disquisición: plantear con seriedad especulativa qué significa filosofar "hoy". Pero el "hoy" que aquí se expresa -no está por demás decirlo- no es el radicalmente temporal que remita al instante presente. Si así fuera, resultaría imposible hablar delquehacer del filosofar que ~en cuanto tal- discurre en otra dimensión que no es la del instante fugaz: la dimensión intelectual y, por lo mismo, en un entorno distinto: el universal, que de suyo trasciende el tiempo real. Lo universal-conceptual, en realidad, es atemporal que no significa alejado de lo real, sino fundado en lo real aunque esté fuera del tiempo. Su realidad siendo irreal requiere comoprincipio fundante lo real. Por ello es entendible la paradoja que surge en el seno de cualquier actividad genuinamente intelectual -científica o filosófica- que manifestándose esencial y estructuralmente universal, tiene que retornar al singular, a lo real, ya que si no fuera así, sería una actividad infecunda. Pero debemos también entender que la filosofía que se cultiva en nuestro tiempo -hoydía- no está referida al instante, sino al tiempo presente con una presencialidad ya no exclusivamente histórica sino conceptual, que amplía el horizonte del filosofar y su comprensión etiológica. Si su personalidad fuera histórica solamente, su actualidad se agotaría en el instante presente y éste es de suyo fugaz: "es" pero al instante "deja de ser" con lo cual nos sumergimos en el ámbito de...