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Desarrollo del conocimiento científico:

En el primer tema hemos visto cómo la filosofía aparecía rivalizando con otras formas de saber (de acercamiento a la sabiduría), frente a las que además existían razones de orden político y no sólo científico para el enfrentamiento. De este modo, los presocráticos presentan una forma de descripción de la realidad apegada a la naturaleza: su terreno deinvestigación es la FÍSICA. En cambio, los sofistas y Sócrates, cada uno desde su modelo de acercamiento al saber, pugnan en el terreno POLÍTICO, en el ÁGORA, donde el logos aparece ya democratizado (todo ciudadano tiene acceso al uso de la palabra en la Asamblea). Sin embargo, ya Sócrates va a situar la Verdad más allá de la física (Metafísica) y más allá de la Asamblea (Metapolítica): losconceptos no se encuentran ni en las cosas particulares que los sentidos nos muestran ni en los acuerdos a los que la persuasión nos lleve, es decir, según la medida del hombre; los conceptos se alcanzan aplicando la mayéutica.

Pues bien, ese más allá será lo que de ahora en adelante la filosofía va a denominar META-FÍSICA (responsabilidad terminológica de Andrónico de Rodas). La filosofía va aabandonar los terrenos propios de la ciencia para centrarse en la teoría del conocimiento: su objeto de conocimiento ya no va a ser sólo “cómo es lo real” (física) sino más bien “qué modelo de conocimiento de lo real nos conduce a la Verdad” (metafísica)

A partir de este momento, los propios filósofos van a diferenciar el saber científico (en el terreno físico y sujeto a los objetos particulares)del saber metafísico (al margen de la sensibilidad). Esta dicotomía entre la ciencia y la metafísica tendrá su momento álgido con Kant: la ciencia (física y matemática) avanza constantemente, frente a la metafísica que es “un campo de batalla en el que se dirimen disputas inacabables” (entre el dogmatismo racionalista, el positivismo empirista y el irracionalismo). El problema de la metafísica no sedebe a la razón en general, sino al haber hecho uso de una razón puramente especulativa. ¿Puede la metafísica hacer uso del método científico?, ¿cuál es ese método?
Hasta ese momento el conocimiento científico dentro del ámbito filosófico ha ido desarrollándose al amparo de las concepciones metafísicas de cada periodo. Veamos como ejemplo algunos de los eslabones más significativos de estacadena.

PLATÓN, discípulo de Sócrates, va a proponer una ontología dualista.
- Por una parte → Mundo de las Ideas
- Por otra parte → Mundo de las apariencias
Mundo de las ideas: Platón dice que es un lugar en el cielo “Topos ouranós”, donde hay esquemas inteligibles de las cosas, es decir, esquemas del pensamiento (lo que para Parménides sería el ser). (Ejem. H2O; jamás encontraremos H2O, es elser perfecto del agua pero no existe porque siempre estará adulterada; sólo existe en estado puro en el mundo de las Ideas).
Mundo de la apariencia: nos encontramos las cosas plurales y que están en continuo cambio. (Ejem. aguas, no hay un agua igual, una tendrá unas partículas de tierra, otra de polvo, etc y además siempre está cambiando) En el caso de Parménides sería el mundo de los hombrescon dos cabezas.

Nosotros vivimos en el mundo de las apariencias y lo que quiere Platón es que habitemos el mundo de las Ideas o por lo menos que nos acerquemos. Platón dice que hay un horismós (=abismo) entre un mundo y otro. Platón va a intentar, a través de su ontología, trazar un puente entre el mundo de la apariencia y el mundo de las Ideas.
Mito de la caverna: a través del mito de lacaverna, Platón explica como son los dos mundos. En el mundo de la apariencia, el ser humano está encadenado a sus sentidos, lo único que conoce es lo que puede percibir, es decir, las sombras (que unas hablan y otras no). En un momento dado, un esclavo se libera y emprende el camino de salida de la caverna; este es un camino teórico en el que el liberado se encuentra con que las sombras no son más...