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LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACIÓN


Pablo Guadarrama


1. Presentación y valoración general

Este movimiento filosófico comienza a tomar fuerza a fines de la década del sesenta. No obstante su heterogeneidad con sus altas y sus bajas se mantiene con relativa actividad hasta nuestros días. Intento hacer una caracterización integral del mismo, respetando la diversidad deposiciones que hay en él.

El hecho de que la filosofía en toda época y lugar haya tenido pretensiones liberadoras y desalienantes no significa que siempre lo haya logrado, ni que deben ser consideradas todas las formas precedentes como antecedentes imprescindibles de esa actual corriente de pensamiento. Un estudio preliminar de las fuentes teóricas de la filosofía de la liberación revela que susnutrientes sólo podían encontrarse en aquellas últimas expresiones del filosofar que mayores aportes han ofrecido a los proyectos emancipatorios de la humanidad en los últimos tiempos, y no en todas y cada una de las disímiles modalidades de la reflexión filosófica contemporánea.

El resultado final de este trabajo indica, a su vez, que ha sido muy diferente la recepción que ha tenido estacorriente de pensamiento durante las dos últimas décadas en el ámbito académico latinoamericano y más allá de estas latitudes. Este hecho ha estado condicionado por múltiples circunstancias entre las que sobresalen las de carácter político, factor éste que evidencia una de las proyecciones fundamentales de esta forma de filosofar. Atacada lo mismo por las derechas intransigentes y los círculos académicostradicionalistas que por las izquierdas dogmáticas o superexigentes, esta corriente ha dado cabida en su seno, en distintas circunstancias, tanto a propugnadores de ideas realmente revolucionarias como a sostenedores de usuales esquemas conservadores, encubiertos tras lenguajes populistas.

Aun cuando el componente político ha estado muy presente en las distintas formulaciones de la filosofíalatinoamericana de la liberación en consonancia con la tradición filosófica de esta región, sería injusto reducir todo su andamiaje al de un discurso político. En verdad su discurso, en diverso grado, tiene proyecciones metafísicas, ontológicas, antropológicas, axiológicas, etcétera. Estos aspectos han sido justipreciados en los principales autores que mayor atención le dedicaron a la conformaciónde dicha filosofía. En este resumen sólo se aspira a valorar aquellos elementos que pueden considerarse aportativos, dignos de consideración y consustanciales a una corriente filosófica que, como ocurre la mayoría de las veces, aspira a constituirse en síntesis dialéctica superadora de todas las filosofías anteriores y a la vez ser útil a su circunstancia.

Los intelectuales latinoamericanos queprofesan y que se han identificado con la filosofía de la liberación en su mayoría son profundos conocedores de la tradición filosófica occidental y se han formado básicamente en alguna que otra de sus variantes fundamentales como el hegelianismo, el historicismo, la fenomenología, el existencialismo y el neotomismo, en tanto que el marxismo no constituyó en el período de surgimiento de estemovimiento por lo regular un punto de partida, ya que en algunos casos ni siquiera manejaban suficientemente las obras de los clásicos de esta filosofía, sino a través de sus diversas versiones y deformaciones.

Preocupados por interpretar y transformar de algún modo la realidad latinoamericana, se percataron de las insuficiencias de aquellas corrientes para dicha tarea, aun cuando no pudieranrenunciar a sus logros y, en especial, al aparato categorial elaborado por esas corrientes y escuelas del pensamiento europeo. Sin embargo, veían en ellas básicamente un aparato ideológico justificatorio de la visión eurocéntrica del mundo, en la que el mundo latinoamericano y la reflexión filosófica emanada de él se situaban en una posición de subordinación. Por tal razón intentaron romper esos...