Ozono

Philosophica: Enciclopedia filosófica on line — Voz: Edith Stein

23/09/12 02:46 p.m.

Philosophica
Enciclopedia filosófica on line

Edith Stein
Autor: Urbano Ferrer Santos
Índice
1. Vida y obras
2. Desarrollo del pensamiento de Edith Stein
3. Categorías realistas en la esfera de la conciencia
4. El yo fenomenológico y la persona
5. La solidaridad como vehículo personal de locomunitario
a) Solidaridad del individuo con el tipo social a través de la
formalización
b) Vinculaciones comunitarias en los individuos
6. Motivación temporal y motivación histórica
7. Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu
8. Caminos para el conocimiento de Dios
9. Libertad y gracia sobrenatural
10. Conclusiones
11. Bibliografía
A) Obras de Edith Stein
B) Obras citadas de EdithStein
C) Obras sobre Edith Stein

1. Vida y obras
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Philosophica: Enciclopedia filosófica on line — Voz: Edith Stein

23/09/12 02:46 p.m.

En algunos filósofos es más relevante que en otros la biografía. En el caso de Edith Stein se
vuelve particularmente significativa, no solo por el atractivo que en sí misma tiene,sino
también porque incide de modo especial en los distintos hitos de su trayectoria intelectual y
porque en ella la experiencia vivida es una fuente de primer orden para el tratamiento que hace
de los diversos temas, como ha resaltado A. MacIntyre en la biografía intelectual que le dedica
[MacIntyre 2008].
Edith Stein (1891-1942) nació en Breslau (Alemania), hoy Wrocław, ciudad polaca. Era laséptima hija de un matrimonio judío. Como tal, vivió a la vez las raíces hebreas familiares y el
nacionalismo prusiano. Desde los primeros años mostró gran afición por la Historia y la
Literatura alemanas, así como por las grandes figuras de la música, como Bach, Mozart y
Wagner. Pero ciertas desgracias familiares, como el suicidio de dos tíos suyos, y la falta de
respuesta en la religiónjudía al problema del más allá la sumieron en una crisis de fe. Las
prácticas ritualistas en la sinagoga terminaron por no decirle nada y optó por abandonarlas a
los quince años, en busca de unas respuestas acordes con sus inquietudes existenciales acerca
del sentido de la vida y de la realidad.
Pero tampoco la primera formación humanística que recibió en el Instituto universitario de
su ciudadnatal estaba al nivel de aquellos interrogantes, ya que predominaba el agnosticismo
neokantiano de R. Hönigswald y la psicología naturalista o “sin alma”, como acostumbraba
decir, de W. Stern. Em 1913 la lectura de las Investigaciones Lógicas de Husserl le abrió una
nueva perspectiva en vista de su orientación objetivista, por lo que decidió trasladarse a
Gotinga (1913-1915) a terminar loscursos universitarios, por ejercer allí Husserl su
magisterio. Incluyó asimismo en el examen de estado estudios de filología clásica, historia
alemana del siglo XIX y literatura alemana.
De los años en Gotinga le viene el trato frecuente con los jóvenes fenomenólogos, que,
procedentes de distintos enclaves geográficos, constituían el entorno husserliano más próximo:
Adolf Reinach, el primero enser habilitado por Husserl; Theodor Conrad y Moritz Geiger, que
habían sido discípulos de Theodor Lipps en Munich; Hedwig Conrad-Martius, esposa de
Conrad y especializada en Filosofía de la Naturaleza; Dietrich von Hildebrand, quien vivía en
Munich; los franceses Alexander Koyré, parisino, y Jean Héring, oriundo de Estrasburgo; Fritz
Kaufmann, que venía de Marburgo, invadido todavía por laatmósfera neokantiana que había
creado Paul Natorp; el canadiense Daniel Bell, que hacía el doctorado con Husserl sobre el
filósofo nortemaericano Royce; el polaco Roman Ingarden, cuyo trabajo de doctorado,
dirigido por Husserl, versaba sobre Intuición e intelecto en Bergson, y no en último lugar Max
Scheler, dedicado a sus escritos tras serle retirada la venia docendi en Munich e invitado...