papito

aspiración narrativa del vasco sólo puede ser comprendida desde la perspectiva específicamente española.
En efecto, Manuel Bueno no tiene nada de este Benedetto, el converso Pedro Maironi. Nada deaspiraciones míticas, nada de franciscanismo, nada de encararse con el Papa y exigirle una reforma de la iglesia que deje atrás su aspiración de poder mundano, con las consecuencias inevitables decorrupción, avaricia, adoración de la letra y veneración del pasado. Nada de proyectar sobre la novela las relaciones entre el Quirinal y la Santa Sede. Nada de gran política, por tanto, y nada detransferir la gran historia a la literatura. Unamuno lo dijo. En su novela no pasa nada, un detalle que ha inclinado a los críticos a considerar como irrelevantes las coincidencias narrativas. En fin, nadade que el rigorismo ascético lleve a la muerte a nadie ni de que el santo muerto pueda hacer recuperar la fe a su discípulo, como sucede en la obra de Fogazzaro. La índole de la transmisión de legadoshumanos en San Manuel Bueno, mártir, entre el protagonista y Lázaro no pasa por la fe, sino por el secreto. Nada de toda la trama de El Santo tiene que ver con la novela de Unamuno en este sentido.Por fin, nada de aquel escándalo europeo que llevó la obra italiana al Índice, al autor a su declaración pública de acatamiento de la sentencia de la iglesia, y a la defensa de sus ideas en París, en1907, en una conferencia dedicada al análisis de las ideas religiosas depositadas en la obra a través del personaje Giovanni Selva.2 Se comprenda la obra de Fogazzaro como ortodoxa
o heterodoxa, nadiepuede discutir que es una novela traspasada por la fe. En Benedetto “está el Cristo vivo, el Cristo resucitado, y que en él se enciende”.3 Fogazzaro ha utilizado la filosofía del inconsciente paraidentificar la zona oscura de los contactos místicos del hombre con Dios. Nada de todo esto juega en el corazón vacío de Manuel Bueno. Por mucho que la tensión entre ciencia y fe sea una experiencia...