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Patch (emisor)= Quería ser medico para servir al prójimo, por eso también lo he perdido todo, pero también lo he ganado todo, quiero dedicar mi vida a esto. Y hoy decidan lo que decidan juro por Dios que llegare a ser el mejor medico del mundo. Ustedes pueden impedir que me gradúe, pueden negarme el titulo y la bata blanca pero no pueden controlar mi espíritu ni evitar que aprenda. No puedenimpedir que estudie

Mencione la relación entre salud y enfermedad que haya identificado en la película

El duelo es un dolor personal y es diferente en todas las personas, en todas las personas debe de existir una calidad de vida aunque la persona sea un enfermo terminal debe tener una calidad de vida que nos lleva a un bienestar BIOPSICOSOCIAL.
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rt¿Qué es la justicia?

(Textos tomados de la Enciclopedia GER, disponible en internet )

- La justicia desde la filosofia por Bernardino Montejano
- La justicia desde la filosofía del derecho por L. Recaséns Siches
- La justicia social 1 por L. Recaséns Siches
- La justicia social 2, estudiogeneral por Antonio Millán Puelles


La justicia desde la filosofía

(BERNARDINO MONTEJANO)


1. Concepto. El estudio de la j. desde el punto de vista filosófico corresponde a la Ética (v.) o Filosofía moral. La j. es una virtud cardinal, que reside en la voluntad, mediante la cual somos inclinados a dar a cada uno lo suyo; sea lo suyo individual, lo suyo de la sociedad o lo suyo de losindividuos como miembros de la sociedad. Esta definición requiere algunas aclaraciones para su mejor comprensión.
La j. es una virtud y «lo propio de toda virtud y hábito es ser una disposición que inclina de un modo firme y permanente a sus actos» (T. Urdanoz, o. c. en bibl. 246). Como una golondrina no hace verano, un acto aislado de j. no da la virtud de la j. al sujeto actuante, porquetoda virtud requiere habitualidad, la que implica una disposición constante y firme, «constante y perpetua» según la antigua definición de la j., de dar a cada uno lo suyo, o sea, su derecho, objeto específico de la virtud que estudiamos. Por esta razón no hemos incluido en la definición propuesta las notas de habitualidad, constancia y perpetuidad, para evitar la redundancia, por encontrarse yacomprendidas en la noción de virtud (v.). Y toda virtud se adquiere por repetición de actos, que van creando en el sujeto esa disposición constante y firme.
La j. es una virtud cardinal, es decir, principal, porque es uno de los ejes alrededor de los cuales gira toda nuestra vida moral.
Es una virtud que reside en la voluntad (v.), o sea, en el apetito racional, pues, como escribía S.Tomás, «no se nos llama justos porque conozcamos algo rectamente... llámasenos justos por el hecho de que obremos algo rectamente» (Sum. Th. 2-2 q58 a4). Por eso es necesario que la j. se encuentre en una facultad apetitiva y como no puede radicar en el apetito sensitivo (irascible o concupiscible), radica en el apetito racional o voluntad. Y es así porque sólo la razón puede captar «el bienexterior que consiste en la proporción y el orden a otros» (T. Urdanoz, o. c. 255).
Finalmente, es una virtud que nos inclina a dar a cada uno lo suyo, lo que le pertenece. Característica propia de la j. entre las virtudes cardinales es el predominio de la objetividad. Por eso escribe Pieper que «es la capacidad de vivir la verdad con el prójimo» (J. Pieper, La prudencia, o. c. en bibl. 28),subrayando así la nota de alteridad. Y hemos agregado a la definición que lo suyo, que siempre es determinado por la ley (v.) natural o positiva, puede ser debido a otro individualmente, a la sociedad en su conjunto o a otro como miembro de la sociedad, para destacar la importancia de estas tres clases de j. ante el doble peligro de las doctrinas individualistas (v. INDIVIDUALISMO) y colectivistas...