Pensamiento Social Padre Jose Kentenich

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Cuestión Social P. Kentenich

P. Kentenich

SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE
EL PENSAMIENTO SOCIAL DEL P. JOSE KENTENICH

Editorial Patris

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Cuestión Social P. Kentenich

Indice de Textos
1. De Acta de Prefundación - 1912
2. De Acta de Fundación - 1914
3. De Curso sobre la Cuestión Social - 1930
4. De Curso Pedagógico - 1930
5. De Segunda Acta de Fundación - 1939
6. De Cartasdel Carmelo - 1941-42
7. De Semana de Gratitud - 1945
8. De Nuestra Misión mariana - 1945
9. De Lucha por la verdadera libertad - 1946
10. De Semana de Coronación - 1946
11. De Semana de Octubre - 1947
12. De Carta de Octubre - 1948
13. De Carta de Nueva Helvecia - 1948
14. De Informe de Norteamérica - 1948
15. De Plática del 31 de Mayo - 1949
16. De Epistola Perlonga - 1949
17. DeSemanas Pedagógicas - 1950
18. De Curso Pedagógico - 1951
19. De Pláticas de 10 y 13 de junio - 1952
20. De Carta a Mons. Josef Schmitz - 1952
21. De Carta a P. Adalberto Turowski - 1952-53
22. De Textos de Pláticas de Milwaukee - 1952-1962
23. De Plática de Milwaukee - 1963
24. De De Desiderio Desideravi - 1963
25. De Plática - 1966
26. De Plática - 1967
27. De Plática - 17 de junio de 196728. De Retiro Padres de Schoenstatt - 1967
29. De Semana de Octubre - 1967

Cuestión Social P. Kentenich

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I. INTRODUCCION
Schoenstatt es una comunidad carismática y profética suscitada por Dios para nuestro
tiempo. Su misión es ser una célula viva de la Iglesia según las exigencias del tiempo
futuro. Como tal quiere encarnar las fuerzas originales del cristianismo en forma adaptadaa
los nuevos tiempos, creando un nuevo tipo de comunidad en base a hombres nuevos.
El nuevo tipo de hombre se encontraba desde el inicio, como idea casi congénita, en la
mente del P. Kentenich y se concretó en la Familia de Schoenstatt por su acción guiada en
todo por la fe práctica en la Divina Providencia. (Ley de la puerta abierta y de la resultante
creadora).Este nuevo tipo de hombre ynueva comunidad se gestaron teniendo como
imagen orientadora y como forma gestora la persona de la Santísima Virgen con quien
Schoenstatt se unió por la Alianza de Amor sellada en el Santuario el 18 de octubre de
1914. Por esta Alianza de Amor, Schoenstatt se sabe llamado a ser instrumento para la
renovación del mundo en Cristo.
Schoenstatt se guía por una visión del futuro (caráctercarismático y profético) y, en este
sentido, su carácter mesiánico. Es decir, quiere ayudar a redimir el mundo, no solamente de
necesidades terrenas sino también del pecado y de la lejanía de Dios, tratando de resolver, a
la luz de los principios originales del cristianismo, en la escuela de la Madre tres veces
Admirable y bajo su protección, la relación entre personalidad y comunidad, entrepersonalidad y economía, personalidad y técnica, personalidad y progreso social 1 Camina
hacia los nuevos tiempos con una grande y misteriosa victoriosidad, apoyado en la
irrupción de la fuerza divina. Se sabe y considera a sí mismo como obra de Dios y se siente
seguro, apoyado en la victoriosidad de su gracia redentora (fe práctica y Santuario).A
diferencia del "colectivismo, que se apoya enconvicciones de tinte materialista y
condicionadas al desarrollo histórico, que ve la disolución del orden mediante el nuevo
paraíso, como una ley natural evidente y necesaria y que, por eso,. no se deja amedrentar
por ningún revés."2
Schoenstatt desarrolla su visión del hombre nuevo y de la nueva comunidad con una mirada
de soslayo al colectivismo. Ve en el colectivismo el compendio de las herejíasantropológicas de nuestro tiempo, el cual crea a un hombre radicalmente desvinculado de
las personas, de Dios, del terruño y de los ideales (y con ello de la verdad metafísica y
revelada), llegando a ser prototipo del hombre despersonalizado, masificado y
desdivinizado que hoy abunda en la cultura oriental y occidental. El tipo de hombre
schoenstattiano es el hombre radicalmente vinculado a...
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