Perfil De Tesis De Violencia Familiar

Capítulo 1 LA PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO.I. Justificación de la pedagogía del oprimido. El hombre actual capta, alproponerse a sí mismo como problema, su vocación ontológica e histórica de«ser más», de humanizarse verdaderamente. Y capta también que laestructura social de hoy, en lugar de permitirle ser más, lo deshumaniza, lohace menos. Una y otra (ser más, ser menos) radican en que el hombre esunser inconcluso. La estructura actual se presenta según la relación opresor-oprimido. Uno y otro están en la situación de «ser-menos», los primeros por suviolencia activa, los segundos por recibir la violencia, la injusticia, la opresión.Pero el hombre está llamado a ser más, y para lograrlo debe buscar suliberación. Esta no puede venir de los opresores, que, cuando más, llegan consu poder opresor auna aparente generosidad con los oprimidos. El opresornecesita para su existencia la estructura opresor-oprimido. La liberación sólopuede venir del «poder que nazca de la debilidad de los oprimidos», que «serálo suficientemente fuerte para liberarlos a ambos» (p. 20). La verdaderagenerosidad está en luchar para que desaparezcan las razones del falso amor,ante el cual se extienden las manos del«abandonado de la vida», del«condenado de la tierra; en luchar para que desaparezcan estas súplicas dehumildes a poderosos y «se vayan haciendo cada vez más manos humanasque trabajen y transformen al mundo» (p. 21).«Esta enseñanza y esteaprendizaje tienen que partir, sin embargo, de los condenados de la tierra, delos oprimidos, de los harapientos del mundo y de los que con ellos realmentesesolidaricen para buscar la liberación a la que llegarán no por casualidad,sino por la praxis de su búsqueda, por el conocimiento o reconocimiento de lanecesidad de luchar por ella. Lucha que, por la finalidad que le dieron losoprimidos, será un acto de amor, con el cual se opondrán al desamor contenidoen la violencia de los opresores, aun cuando ésta se revista de la falsagenerosidad recibida» (p. 21).Laaceptación a priori de la dialéctica, por la cualno cabe más progreso que el que se obtenga por la lucha de contrarios,condiciona, ya desde el inicio, toda la exposición de Freire.II. La contradicción opresores-oprimidos; su superación (pp. 21-37). Lapedagogía del oprimido no es para el oprimido, sino hecha con el oprimido ensu lucha liberadora. Debe hacerlo consciente de la opresión y de suscausas yllevarlo al compromiso con la lucha por su liberación, en que esta pedagogía sehará y rehará. Como los oprimidos «hospedan» al opresor en sí (por tanto, sondobles, inauténticos), deben ser conscientes críticamente de ello. Si no,tienden no a luchar, sino a «adherirse» al opresor, a identificarse con él, enquien ven el testimonio de hombre, de humanidad; el hombre nuevo seríanellos mismos (losoprimidos) tornándose opresores de otros; su adherencia alopresor no les posibilita la conciencia de sí como personas, ni la conciencia dela clase oprimida. Freire sigue fielmente a Marx, que había escrito: «Hay quehacer más angustiosa la opresión real, añadiendo la conciencia de esaopresión» (Contribución a la Crítica de la filosofía del derecho de Hegel.)
 
El «miedo a la libertad» de losoprimidos los puede llevar tanto a pretender seropresores, como a permanecer atados al status de oprimidos. El oprimidorecibe impositivamente las opciones de la conciencia del opresor; por esto elcomportamiento del oprimido es prescrito: se hace con las pautas del opresor.El oprimido se encuentra «inmerso» en la estructura dominadora y teme lalibertad al no sentirse capaz de asumir el riesgo ante losopresores y ante losotros oprimidos que se asustan con mayores represiones. Sufre una dualidad:quiere ser, pero teme ser. Es él (oprimido) y al mismo tiempo otro (opresor),introducido en él como conciencia opresora. Su lucha se plantea entre expulsaro no al opresor de dentro de sí; entre seguir prescripciones o tener opciones.Este es el trágico dilema de los oprimidos, que su pedagogía debe...