pico en el ojo
Páginas: 49 (12067 palabras)
Publicado: 11 de noviembre de 2014
TEMA 1: LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFÍA
1. EL CONCEPTO DE Fª MEDIEVAL
Edad media: período de tiempo histórico desde la caída del imperio romano de occidente (476 d.C.) hasta la caída del Imperio romano oriental bizantino y de Constantinopla (1453).
Debido a la relación con el pensamiento cristiano debemos remontarnos a años anteriores tanto en oriente como en occidente. Además, en el 622 seproduce la hégira, irrumpe el pueblo árabe en la Hª y en España (711) produciéndose una relación profunda entre las culturas visigodas, cristianas y romanas.
2. EL DEBATE HISTOREOGRÁFICO DE LA Fª Mª
a. SEPARACIÓN DE Fª Y TEOLOGÍA
Fª puramente medieval: desaparece la fª griega en el año 529, puesto que el mejor aliado que encuentra el emperador Justiniano (Bizantino) para asentar sudominio es la iglesia católica, haciendo desaparecer otras “sectas”. Como consecuencia se cierra y desaparece “la Academia” (S.VI) y con ella la filosofía griega.
Las escuelas e interpretaciones más destacadas se desarrollan en torno a 3 cuestiones:
-¿hay realmente Fª en la Edad Media? -¿Qué papel tienen las religiones?
La Fª Positivista recoge el desarrollo de la Tª de la racionalidad,destacando el texto de Condorcet (s. XVIII) que afirma que la edad media es un período oscuro en el que se pierde el brillo de la razón de Grecia, dominado por el dogma religioso sin una razón. Así inicia una campaña de persecución contra los Fº religiosos, por lo se extingue la razón de la edad media hasta el s. XIX cuando surge el Neotomismo.
Toda la hª de fª es un desarrollo en el que la edad mediacumple un papel fundamental. Surge una “philosophia perennis” cuyo mayor representante es Tomás de Aquino, que destaca la unidad y minimización de las roturas.
Hay un aumento del interés teológico en el s. XIX, por lo que se tiende a separar la fª griega de la edad media.
E. Gilson es la figura determinante de la recuperación de la fª medieval en s.XX, su 1ª obra de juventud significó uncambio en la compresión de la fª medieval, especialmente de Descartes. Él promueve la idea del gran valor de este periodo y su brillantez. La fª comienza en la Biblia con conceptos como “logos” (palabra de Dios) y “ego sum qui sum” (yo soy el que soy) (Dios se define así mismo) es el comienzo de la metafísica de éxodo. “Afirmar que, en cuanto al logos, el Cristo es Dios, que todo ha sido hecho en Él ypor Él, que Él es la vida y la luz de los hombres, era como reclamar anticipadamente no sólo una teología del Verbo, sino también una metafísica de las ideas divinas y una noética de la iluminación” (Gilson). Existe una relación con la fª aristotélica y Santo Tomás es el seguidor más importante.
-¿la tª tiene algo de filosófico o es dogmático?
“si queréis saber que es el ser hay que saberqué es dios, es más fácil contestar a lo 2º que a lo 1º porque de dios hay escritos (Biblia) inspirados en él mientras que en la metafísica se pregunta por el ser en tanto que es. La pregunta cambia y por ello varía también la ciencia, ahora, de dios: la teología.” (Flori).
“Desde ahora, impondrá (la religión) a todo filósofo cristiano el deber de admitir que es posible para la razón humanaadquirir un cierto conocimiento de Dios, a partir del mundo exterior.” (Gilson).
b. LA EXISTENCIA DE UNA “Fª Mª”
Interpretación representacionísta: uno de los fº más destacados de alta edad media es Boecio y de la baja Santo Tomás de Aquino “de Veritate”.
Interpretación analítica: se basa en la obra de A. Kenny; la enseñanza se centra en el disputatio (debate lógico) familiarizando alestudiante con las formas de comprender fundamentándose en la lógica del contenido, muy peculiar en las facultades de tª. En Francia a miados del XX se desarrolla una disciplina “Hª de la mentalidades” destacando a Foucault y ha Jaques Verger, esta hª parte de que hay que explicar una teoría según el contexto histórico, cultural…en el que se desarrolla, contextualizada. Los anglosajones no creen que...
1. EL CONCEPTO DE Fª MEDIEVAL
Edad media: período de tiempo histórico desde la caída del imperio romano de occidente (476 d.C.) hasta la caída del Imperio romano oriental bizantino y de Constantinopla (1453).
Debido a la relación con el pensamiento cristiano debemos remontarnos a años anteriores tanto en oriente como en occidente. Además, en el 622 seproduce la hégira, irrumpe el pueblo árabe en la Hª y en España (711) produciéndose una relación profunda entre las culturas visigodas, cristianas y romanas.
2. EL DEBATE HISTOREOGRÁFICO DE LA Fª Mª
a. SEPARACIÓN DE Fª Y TEOLOGÍA
Fª puramente medieval: desaparece la fª griega en el año 529, puesto que el mejor aliado que encuentra el emperador Justiniano (Bizantino) para asentar sudominio es la iglesia católica, haciendo desaparecer otras “sectas”. Como consecuencia se cierra y desaparece “la Academia” (S.VI) y con ella la filosofía griega.
Las escuelas e interpretaciones más destacadas se desarrollan en torno a 3 cuestiones:
-¿hay realmente Fª en la Edad Media? -¿Qué papel tienen las religiones?
La Fª Positivista recoge el desarrollo de la Tª de la racionalidad,destacando el texto de Condorcet (s. XVIII) que afirma que la edad media es un período oscuro en el que se pierde el brillo de la razón de Grecia, dominado por el dogma religioso sin una razón. Así inicia una campaña de persecución contra los Fº religiosos, por lo se extingue la razón de la edad media hasta el s. XIX cuando surge el Neotomismo.
Toda la hª de fª es un desarrollo en el que la edad mediacumple un papel fundamental. Surge una “philosophia perennis” cuyo mayor representante es Tomás de Aquino, que destaca la unidad y minimización de las roturas.
Hay un aumento del interés teológico en el s. XIX, por lo que se tiende a separar la fª griega de la edad media.
E. Gilson es la figura determinante de la recuperación de la fª medieval en s.XX, su 1ª obra de juventud significó uncambio en la compresión de la fª medieval, especialmente de Descartes. Él promueve la idea del gran valor de este periodo y su brillantez. La fª comienza en la Biblia con conceptos como “logos” (palabra de Dios) y “ego sum qui sum” (yo soy el que soy) (Dios se define así mismo) es el comienzo de la metafísica de éxodo. “Afirmar que, en cuanto al logos, el Cristo es Dios, que todo ha sido hecho en Él ypor Él, que Él es la vida y la luz de los hombres, era como reclamar anticipadamente no sólo una teología del Verbo, sino también una metafísica de las ideas divinas y una noética de la iluminación” (Gilson). Existe una relación con la fª aristotélica y Santo Tomás es el seguidor más importante.
-¿la tª tiene algo de filosófico o es dogmático?
“si queréis saber que es el ser hay que saberqué es dios, es más fácil contestar a lo 2º que a lo 1º porque de dios hay escritos (Biblia) inspirados en él mientras que en la metafísica se pregunta por el ser en tanto que es. La pregunta cambia y por ello varía también la ciencia, ahora, de dios: la teología.” (Flori).
“Desde ahora, impondrá (la religión) a todo filósofo cristiano el deber de admitir que es posible para la razón humanaadquirir un cierto conocimiento de Dios, a partir del mundo exterior.” (Gilson).
b. LA EXISTENCIA DE UNA “Fª Mª”
Interpretación representacionísta: uno de los fº más destacados de alta edad media es Boecio y de la baja Santo Tomás de Aquino “de Veritate”.
Interpretación analítica: se basa en la obra de A. Kenny; la enseñanza se centra en el disputatio (debate lógico) familiarizando alestudiante con las formas de comprender fundamentándose en la lógica del contenido, muy peculiar en las facultades de tª. En Francia a miados del XX se desarrolla una disciplina “Hª de la mentalidades” destacando a Foucault y ha Jaques Verger, esta hª parte de que hay que explicar una teoría según el contexto histórico, cultural…en el que se desarrolla, contextualizada. Los anglosajones no creen que...
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