Poesía Mapuche

POESIA MAPUCHE
Una posibilidad de revitalizar el lenguaje poético
Por Hugo Quintana

1-. Entrando en Materia:

Hace 30 o 40 años atrás, me imagino que hubiera sido imposible ver trabajos o
publicaciones donde apareciera considerada, al menos en comentarios vagos, la
poesía del pueblo Mapuche. Y esto ocurría no porque no existiera poesía en
mapudungún, o en mapuchedungún -como sostiene laprofesora de lenguas
Jacqueline Caniguán-, si no porque no había un reconocimiento ni un estudio acerca
de esta presencia. Imagino que el hecho de su aparición se realiza en el contexto de
considerar al otro, de reconocer un otro en términos de discurso, y eso ocurre con el
post-estructuralismo, con el concepto de enunciación, con los análisis semióticos, con
la teoría de la recepción, conlos análisis del discurso.
El “otro”, como construcción de alteridad identitaria, como un sujeto de
enunciación hace realidad variantes de interpretación, diversidades, etc. Son muchos
los estudiosos que entonces se lanzan a replantearse la historia, la literatura, el ensayo,
y un montón de otras disciplinas. Aparece la visión crítica femenina (no quiero decir
feminista), se habla deliteraturas menores –lo cual es un menoscabo consciente, un
reduccionismo-, de literatura homosexual, literatura marginal, emergente, de poesía
mapuche, etc. Todo el gran entramado teórico sufre una mutación importante,
debido a que surgen conceptualidades por todos los rincones. El saber local ya no
está en manos de las 4 ó 5 universidades tradicionales, se diversifica, y con ello, con la
apariciónde las universidades regionales y las privadas, se registra una avalancha de
nueva información.
Todo se encuentra en “crisis”. Un estado de cosas donde hay discursos que se
contraponen en una fricción constante. Se habla de post-modernidad, modernidad
tardía, incluso de neo-modernidad1; se habla de una aldea global. Pero abajo, detrás
de toda la gran pirotecnia teórica para traducir lo quesomos y el cómo vivimos,
siempre ha existido un sustrato que nos cuesta “re-conocer”, hacer más visible
racionalmente. La poesía Mapuche siempre estuvo ahí, y quizás éramos nosotros los
que no estábamos dispuestos a escuchar.

2-. Un punto de Comparación:

No estaba documentada, o registrada debidamente. Y es necesario considerar
que en nuestro país son varias las etnias originiarias que nohan tenido la suerte de
poseer la difusión o el interés que ha despertado el pueblo Mapuche. El
desconocimiento con Aimaras, Rapa-nuis, Onas, Kaweshkar, y otros pueblos era
mucho mayor.
El punto de comparación más cercano quizás sea el Quechua. Recién hace 50
años atrás, Jesús Lara reunió en un libro la poesía quechua, que por supuesto existe
desde antes de la llegada de los españoles. Pocossaben que incluso subsiste una obra
teatral quechua: el Ollantay. Y menos saben que poesía, vida, labores cotidianas,
vestimentas, agricultura, etc., pertenecían a un entramado muy complejo de
semióticas comunicativas, donde “el todo era parte del todo” (como dicen los
budistas).
La gran carta de Guamán Poma de Ayala escrita para el Rey Felipe II, “Nueva
corónica y buen gobierno”, seencontró ¿recién hace 40 años aprox.?. No es una
coincidencia que estos datos o fuentes de información “aparezcan” mágicamente en
Como consta en la tesis doctoral de Jorge Rosas Godoy acerca de la poesía de Juan Luis Martínez.
estas últimas décadas. Recuerdo fugazmente a un viejo amigo que me hablaba del
“Encubrimiento de América”, en un curso de literatura hispanoamericana colonial.
Pues bien, ¿quées lo que ha cambiado entonces?.
A mi modo de ver, fueron ellos, los propios poetas mapuche, quienes
cambiaron la estrategia. Fueron ellos los que cruzaron el puente para acercarse al
diálogo que todo ejercicio de lectura supone. Hicieron poesía y nos la tradujeron a
nuestra lengua, y –de paso- nos dieron la posibilidad de entender, de maravillarnos
con el mundo que respiraba desde el...