R6 Mondolfo Breve Historia del Pensamiento Antiguo SOFISTAS APOYO

el ser y el no-ser, o sea lo lleno y lo vacío; pero en
estos dos establecen la infinita pluralidad, en cuanto
no constituyen dos masas compactas opuestas, sino
más bien una diseminación de infinitos elementos
sólidos indivisibles o átomos en la infinitud del
espacio. Los átomos, pues, no son cualitativamente
diversos entre sí, sino sólo cuantitativamente, es
decir, por magnitud y peso, forma yposición. Y de
semejantes diferencias y de la variedad de los
agrupamientos y de la distribución del vacío entre
los átomos derivan las diversidades de las cosas. Los
agrupamientos nacen a consecuencia de los choques
entre los átomos, movidos en el vacío por un
movimiento originario espontáneo (como el del
polvillo del aire): por los choques nacen los
torbellinos y de éstos los mundos, en númeroinfinito en la infinitud del espacio. De esta manera,
el concepto de la infinitud del universo está
afirmado netamente por los atomistas, que dan
desarrollo sistemático a la misma teoría, ya afirmada
por Anaximandro, y por la mayor parte de los
naturalistas presocráticos. En cambio, en los
sistemas derivados del socratismo, con Platón y
Aristóteles, prevalece después el concepto opuesto
de lalimitación del universo, que la autoridad de
Aristóteles hace aceptar al pensamiento medieval.
II.

INICIACIÓN Y DESARROLLO DEL PROBLEMA
ANTROPOLÓGICO: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES.

El destino del
hombre y el problema moral en
el mito.

Pero ya antes de los problemas
cósmicos (como se ha visto) el
pensamiento griego había
empezado a plantearse los
problemas de la vida humana,
extrayendo precisá
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mente deellos los primeros conceptos directivos de
la concepción del mundo. Entre estos problemas de
la vida comienza a aparecer, ligado a la religión y al
mito, el del destino del hombre, que HOMERO
presenta sujeto, mucho más que a la mudable
voluntad
de los Dioses particulares,
a la
inflexibilidad de la fatalidad: sin embargo,
paralelamente a esta concepción, surge ya en él el
problema de la relaciónentre los males de la vida y
las culpas de los hombres, y la idea de una
responsabilidad de la voluntad humana se opone
de esta manera a la otra, que también en su obrar el
hombre es juguete de la voluntad de los Dioses o de
la Fatalidad. Con la idea de la responsabilidad
humana se vincula en Homero justamente la de la
sanción divina que castiga a los hombres durante su
vida mediante calamidades detoda especie: pero en
el mito de las tres sombras penitentes
(Ticio,
Tántalo, Sísifo), brilla en Homero también un
concepto de correspondencia de la suerte eterna al
mérito, o sea de una sanción divina en una vida de
ultratumba. Semejante retribución de los méritos y de
las culpas la coloca HESÍODO aun en la vida presente,
con la representación de Zeus, que distribuye
premios y penas inspiradopor su hija, la Justicia.
Pero en las creencias del siglo siguiente, el mito de
las Erinias castigadoras hace oscilar la sanción de las
culpas humanas entre la vida terrenal y la infernal; y,
en fin, con la difusión de la religión de los misterios
órficos, se llega a una concepción neta de una vida
de ultratumba, por la oposición establecida entre el
alma (demonio), inmortal y divina, y el cuerpo,su
cárcel y tumba: la vida verdadera es buscada más
allá de la muerte; el problema del destino último se
hace predominante. Como todo en el
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mundo es concebido sujeto a un eterno retorno
cíclico, así también el alma es considerada, por los
órficos, sujeta al ciclo de los nacimientos (transmigración) por un pecado original, del cual sólo
puede liberarla una larga expiación purificadora.
Estasconcepciones, aceptadas
La antítesis de alma
también por varios de los fiy cuerpo,
sensibilidad e in- lósofos recordados (quizá ANAXIMANDRO, ciertamente los PItelecto.
TAGÓRICOS,
HERÁCLITO,
EMPÉDOCLES), desarrollan el concepto de un alma
opuesta al cuerpo; y puesto que la sensibilidad
aparece ligada al cuerpo y el intelecto al alma, así la
reflexión sobre los problemas de la vida y del
destino del...