Racismo Chalo

La nueva posición socioeconómica de los neófi tos,
derivada de las conversiones, estimuló reacciones de envidia
y angustia generada por la competencia en sinnúmero de
ofi cios y benefi cios. Adicionalmente, algunos conversos de
la primera generación continuaron practicando su cultura y
su religión judía bajo el manto del cristianismo, incurriendo
así en el delito de herejía; en concreto:en el criptojudaísmo.
Como secuela, en las instituciones españolas se difundió
rápidamente una tendencia excluyente. Con el fi n de
impedirles a los judeoconversos el acceso a instituciones del
poder y del saber, se decretaron los “Estatutos de Limpieza
de Sangre”.
Para acceder a las instituciones regidas por
dichos estatutos se hizo menester certifi car la “pureza de
sangre” mediante lapresentación de un árbol genealógico.
Este procedimiento de ingreso se denominaba “prueba de
sangre”, en el que además los “informantes genealógicos”
de las correspondientes instituciones examinaban los linajes
en cuestión (Hering Torres, 2003b, pp. 20-37; Hering Torres,
2006b, pp. 81-131).
Con base en interrogatorios se elaboraba un protocolo y
se verifi caba la genealogía, indagando sobresu supuesta
condición “inmaculada”. Inquisidores y moralistas no
titubearon en transferir la culpabilidad de judaizantes a
todos los conversos para, así, darle un matiz de legitimidad
a la introducción de los estatutos. De hecho, las cláusulas
de “Limpieza de Sangre” refl ejan primordialmente el
miedo de la sociedad “cristiana vieja” ante una asimilación
judeoconversa, la cual, a pesar delas serias difi cultades
iniciales de aculturización, se hacía cada vez más evidente.
Para evitar dicha asimilación se hizo imprescindible elaborar
una “defi nición legal” de los “cristianos nuevos”. Tal
proceso debe entenderse como un impulso determinante
que permitió la introducción de los “Estatutos de Limpieza
de Sangre”. De esta manera, a través de la “limpieza
de sangre” el antijudaísmoclásico fue objeto de una
metamorfosis: de un “antijudaísmo religioso” se transformó
en un “antijudaísmo religioso-racial”. El concepto de
“limpieza” desplaza parcialmente la religión como criterio
de diferenciación y, por primera vez en la historia europea,
engloba dos criterios fundamentales con el fi n de marginar:
“raza” e “impureza” –dos términos conceptualmente
entretejidos–. Eltérmino “raza”, fundamentado en la
estructura de pensamiento de la “limpieza de sangre”,
signifi caba tener un “defecto”, una “tacha”, una “mácula”
en la ascendencia; en otras palabras, tener como cristiano
una ascendencia judía o musulmana (Hering Torres,
2006b, pp. 219-247).
Con todo, el sistema de la “limpieza de sangre” representó
el comienzo de un nuevo sistema de segregación, puesto
quedespués de las conversiones los judeoconversos seguían
siendo discriminados por su ascendencia, aunque los
bautizos se hubieran efectuado cuatro o cinco generaciones
antes. A raíz de la evidente contradicción que representaba
esta normatividad con respecto a la doctrina cristiana y a
la función del bautismo como rito de integración cristiano,
se recurrió a construir un mundo de ideas quejustifi cara tal
normatividad. Fue entonces cuando se empezó a esgrimir en
tratados y pasquines de la época que la “sangre judía” de
los “cristianos nuevos” conservaba su carácter deshonesto,
corrupto y degenerado, dado que las inclinaciones malignas
y amorales de los judíos se heredaban de generación en
generación, de padres a hijos, sin importar que hubiesen
sido bautizados. No en vano elFraile Torrejoncillo plasmó
en su obra “Centinela contra los Judíos” (1674) la idea de
que el ser judío se defi nía por la sangre, sin importar si la
persona estaba bautizada o tenía “ sangre judía” en su árbol
genealógico: “[Para] ser enemigos de Christianos [...] no
es necessario ser padre, y madre Iudios, uno solo basta: no
importa que no lo sea el padre, basta la madre, y esta aun
no...