Religion 2




TRABAJO FINAL DEL TEXTO EVANGELICO
“MIEDO A JESÚS”



DANIELA MARIN MIRANDA


PRESENTADO A:
OSCAR LOZANO



NOVENO A


COLEGIO LOS ANGELES DEL NORTE
GENERACIONES DE ÉXITO


NOVIEMBRE 15 DEL 2013
“Con la coraza de la santa regla, y el yelmo de la santa observancia y la espada de la santa tradición, a duras alcanzo a defenderme… de Jesús!. Esta frase de un General de los cistercienses resume –en opinión de mí mismo autor- la conclusión del presente folleto. Y continúa: “Quizás el mejor diagnostico breve del pecado del catolicismo actual es que, inconscientemente, se teme a Jesús. Y, por otro lado, si algo necesita a fondo el catolicismo actual es una vuelta radical y confiada a Jesús”.
Jesús de Nazaret, en cuya humanidad situada histórica y socio-culturalmente los cristianos nosencontramos con la manifestación “en carne” de Dios. En el relato de esa vida humana concreta, al que llena de significado conocer el contexto social en que se desarrolla, su contorno humano, cultural , religioso “ se ha manifestado- como dirá Pablo- la humanidad de nuestro Dios” o, como confesará Juan: “A Dios nadie lo ha visto jamás; es el Hijo único, que es Dios y está en es el seno del Padre, quiennos lo ha relatado”.
González Faus resume y presenta con sencillez aquí lo que ya ha desarrollado más extensa y sistemáticamente en otras publicaciones suyas como “La Humanidad nueva. Visión creyente del hombre”. Y lo hace convencido de la urgencia de recuperar esta humanidad de Jesús en el pensamiento y la acción cristiana de hoy. Ello nos permitirá superar las tentaciones docetistas ymonofisitas de ciertas tendencias del catolicismo actual, que pretenderían eludir “El espesor de la realidad” al relacionarse con un Dios encarnado al que consideran, quizás inconscientemente, como “demasiado humano”.
Es un riesgo que ha acompañado a las comunidades cristianas desde los primeros momentos de su historia, y que entre nosotros Teresa de Jesús también detectaba al hablar de la oración. Advierteella varias veces su “Libro de la vida” sobre la tentación de “abandonar la humanidad de Cristo porque querer ir directamente a Dios sería más perfecto” y recuerda que “si alguien cree que esto de apartarse de lo corpóreo bueno debe ser, advierta que eso es como andar el alma en el aire que no trae arrimo”.
Gonzales Faus sospecha que ese pretensión de encontrase con el Dios- Padre de Jesús- sinpasar por su peropecia históricamente situada, con todos los conflictos que plantearon sus formas de dar rostro concreto a la construcción del Reino, no es olvido inocente, sino fruto del miedo a las consecuencias históricas pueda traer para situarse la Iglesia en nuestra sociedad del siglo XXI. En los años sesenta del pasado siglo. Pedro Cantero Cuadrado, arzobisbo de Zaragoza y senador en lascortes Franquistas, cuando los sacerdotes implicados en el conflicto social de Fabara le citaban el Evangelio para legitimar su actuación, les contestaba: “¡Hombre!... si nos podemos en ese plan…”.
Eludir este rostro socio-históricamente situado de la imagen cristiana de Dios – sigue diciendo Faus-le serviría a la iglesia para que la divinidad confesa de Jesús se convierta en una divinidadtriunfal, apoteósica, espectacular que se pretende adjuntar para sí la propia Iglesia, una divinidad que deje de ser el “Que no hizo alarde de su categoría de Dios” para pasar a ser peana a la que se sube la propia Iglesia para no arrepentirse a sus pecados. Como apunta Simone Weil: “Se adora así en Cristo la grandeza histórica de la Iglesia”.
Este miedo a Jesús histórico aclararía también el miedo de lainstitución eclesial a la investigación critica del contexto socio-cultural del mundo del Nuevo Testamento, a pesar de las declaraciones en su favor hechas por la pontifica Comisión Bíblica y por el mismo Concilio Vaticano II. “Es legítimo sospechar- dice Faus- que lo que asusta de la crítica histórica no son tanto las exageraciones que pueda proferir algún autor concreto, sino lo incomodo de la...