Sabiduria budista
Páginas: 6 (1399 palabras)
Publicado: 7 de octubre de 2010
Bases de la Sabiduría Budista
Traducción: José Silvestre Montesinos
Las Cuatro Nobles Verdades
1. La vida es sufrimiento; 2. El sufrimiento es debido al apego; 3. El apego puede ser vencido; 4. Existe un camino para conseguirlo. 1. Sufrimiento es la traducción más común de la palabra sánscrito duhkha, que también puede ser traducida como imperfecto, estresante o angustioso. Algo quecontribuye a la angustia es anitya, el hecho de que todas las cosas son inestables (no permanentes), incluyendo a los seres vivos como nosotros. Además, está el concepto de anatman, que significa literalmente "sin alma". Anatman se refiere a que todas las cosas están interconectadas y son interdependientes, así que nada, incluidos nosotros mismos, posee una existencia separada del resto. 2. Apego es latraducción más corriente de la palabra trishna, que significa literalmente sed y también puede ser traducida como deseo, codicia, anhelo o lujuria. Dado que nosotros y el mundo somos imperfectos, inestables (no permanentes), y no podemos separarnos de él, estamos siempre "enganchados" a las cosas, a los demás y a nosotros mismos, en un erróneo esfuerzo por alcanzar la permanencia. Además de trishna,está dvesha, que significa evitación u odio. El odio es una forma de apego a su manera. Y finalmente está avidya, que es la ignorancia, o la renuncia consciente a ver la realidad. No comprender plenamente la inestabilidad (no permanencia) de las cosas es lo que nos lleva a apegarnos a ellas en primera instancia. 3. Quizá el término budista más erróneamente interpretado es aquél que se refiere ala superación del apego: el nirvana. Literalmente significa "apagar", pero a menudo se cree que se refiere o a una especie de cielo budista o a la nada más absoluta. Realmente tiene que ver con el abandono del apego, el odio y la ignorancia y la aceptación plena de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la interconexión de todas las cosas. 4. Y existe un sendero, llamado dharma. Budalo llamó la vía media, que fue interpretado como la vía media entre las filosofías opuestas del materialismo y el idealismo, o entre el
hedonismo y el ascetismo. Este sendero, esta vía media, se desarrolló como el Óctuple sendero.
El Óctuple Sendero
1. Recta visión es la comprensión verdadera de las cuatro nobles verdades. 2. Recto anhelo es el verdadero deseo de liberarse del apego, laignorancia y el odio. Estos dos se refieren a la sabiduría o prajña. 3. Recto lenguaje implica abstenerse de mentir, chismorrear o insultar. 4. Recta acción implica abstenerse de conductas que puedan dañar a los demás como matar, robar y el sexo irresponsable. 5. Recto modo de vida consiste en ganarse la vida de una manera que no sea deshonesta y que no haga daño a los demás, incluidos los animales.Estos tres se refieren a la moralidad o shila. 6. Recto esfuerzo tiene que ver con ejercitarse en observar los contenidos de la propia mente: las malas cualidades deben ser abandonadas y evitar que vuelvan a aparecer; las buenas cualidades deben ser alentadas y practicadas. 7. Recta conciencia consiste en focalizar la atención en el propio cuerpo, los sentimientos, pensamientos y la conciencia demanera que se pueda superar el deseo, el odio y la ignorancia. 8. Recta concentración es meditar de modo que progresivamente lleguemos a la verdadera comprensión de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la ausencia de una existencia separada. Los tres últimos se conocen como samadhi o meditación.
El Kalama Sutta
En el Kalama Sutta, encontramos a los Kalamas, un pueblo denaturaleza aparentemente escéptica, pidiendo a Buda una guía para poder distinguir a los buenos maestros de los malos y a las buenas enseñanzas de aquéllas que no lo son. Buda responde en tres partes, que son tesoros de la sabiduría. Primero, señala los criterios que deberíamos usar para distinguir a los buenos de los malos maestros y sus enseñanzas: "Es correcto que vosotros, Kalamas, dudéis,...
Traducción: José Silvestre Montesinos
Las Cuatro Nobles Verdades
1. La vida es sufrimiento; 2. El sufrimiento es debido al apego; 3. El apego puede ser vencido; 4. Existe un camino para conseguirlo. 1. Sufrimiento es la traducción más común de la palabra sánscrito duhkha, que también puede ser traducida como imperfecto, estresante o angustioso. Algo quecontribuye a la angustia es anitya, el hecho de que todas las cosas son inestables (no permanentes), incluyendo a los seres vivos como nosotros. Además, está el concepto de anatman, que significa literalmente "sin alma". Anatman se refiere a que todas las cosas están interconectadas y son interdependientes, así que nada, incluidos nosotros mismos, posee una existencia separada del resto. 2. Apego es latraducción más corriente de la palabra trishna, que significa literalmente sed y también puede ser traducida como deseo, codicia, anhelo o lujuria. Dado que nosotros y el mundo somos imperfectos, inestables (no permanentes), y no podemos separarnos de él, estamos siempre "enganchados" a las cosas, a los demás y a nosotros mismos, en un erróneo esfuerzo por alcanzar la permanencia. Además de trishna,está dvesha, que significa evitación u odio. El odio es una forma de apego a su manera. Y finalmente está avidya, que es la ignorancia, o la renuncia consciente a ver la realidad. No comprender plenamente la inestabilidad (no permanencia) de las cosas es lo que nos lleva a apegarnos a ellas en primera instancia. 3. Quizá el término budista más erróneamente interpretado es aquél que se refiere ala superación del apego: el nirvana. Literalmente significa "apagar", pero a menudo se cree que se refiere o a una especie de cielo budista o a la nada más absoluta. Realmente tiene que ver con el abandono del apego, el odio y la ignorancia y la aceptación plena de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la interconexión de todas las cosas. 4. Y existe un sendero, llamado dharma. Budalo llamó la vía media, que fue interpretado como la vía media entre las filosofías opuestas del materialismo y el idealismo, o entre el
hedonismo y el ascetismo. Este sendero, esta vía media, se desarrolló como el Óctuple sendero.
El Óctuple Sendero
1. Recta visión es la comprensión verdadera de las cuatro nobles verdades. 2. Recto anhelo es el verdadero deseo de liberarse del apego, laignorancia y el odio. Estos dos se refieren a la sabiduría o prajña. 3. Recto lenguaje implica abstenerse de mentir, chismorrear o insultar. 4. Recta acción implica abstenerse de conductas que puedan dañar a los demás como matar, robar y el sexo irresponsable. 5. Recto modo de vida consiste en ganarse la vida de una manera que no sea deshonesta y que no haga daño a los demás, incluidos los animales.Estos tres se refieren a la moralidad o shila. 6. Recto esfuerzo tiene que ver con ejercitarse en observar los contenidos de la propia mente: las malas cualidades deben ser abandonadas y evitar que vuelvan a aparecer; las buenas cualidades deben ser alentadas y practicadas. 7. Recta conciencia consiste en focalizar la atención en el propio cuerpo, los sentimientos, pensamientos y la conciencia demanera que se pueda superar el deseo, el odio y la ignorancia. 8. Recta concentración es meditar de modo que progresivamente lleguemos a la verdadera comprensión de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la ausencia de una existencia separada. Los tres últimos se conocen como samadhi o meditación.
El Kalama Sutta
En el Kalama Sutta, encontramos a los Kalamas, un pueblo denaturaleza aparentemente escéptica, pidiendo a Buda una guía para poder distinguir a los buenos maestros de los malos y a las buenas enseñanzas de aquéllas que no lo son. Buda responde en tres partes, que son tesoros de la sabiduría. Primero, señala los criterios que deberíamos usar para distinguir a los buenos de los malos maestros y sus enseñanzas: "Es correcto que vosotros, Kalamas, dudéis,...
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