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Fffffhtkdkhghjgcuoyggjfhk,Subk.subcc.kjwbjoñfvConsiderada en conjunto como antropología teológica, de su obra puede decirse que es la pionera del humanismo cristiano. En ella, penetrada por la Sagrada Escritura, la condición humana aparece tan valiosa, que constituye incluso uno de los pilares que sostienen la búsqueda y descubrimiento de Dios. El sistema entero evoluciona a medida que lo hace elconcepto del ser humano. Sobre las dos dimensiones fundamentales del hombre, la “memoria sui” y la “memoria Dei” –la conciencia de sí mismo y la conciencia de la presencia divina en el hombre–, que presentan a éste como equilibrio inestable entre lo individual y lo social, descansa todo el pensamiento agustiniano. Por la primera, el hombre es despegado de la naturaleza y constituido en espíritulibre; por la segunda, es portador de la “imagen” divina, centella oculta en toda alma humana. El hombre fue para Agustín “tierra de sudor y de fatiga”, causa de indecibles asombros.El texto objeto de este ensayo pertenece al libro X del titulado Confesiones de San Agustín, creador de una escuela filosófica propia durante la época de la Edad Media y que, para poder desarrollar en profundidadcualquier estudio de su obra, es necesaria hacer una pequeña aproximación a las bases doctrinales de sus teorías, que entre otras eran:

A) La razón y la Fe complementadas entre sí, esclarecedoras del mundo y la fe cristiana.

B) La iluminación divina como origen del conocimiento por parte de la razón humana de las verdades universales y eternas.

C) El alma (inmortal) y el cuerpo (mortal),componentes básicos del hombre.

D) Primacía de la voluntad sobre el entendimiento

Desde estas premisas básicas, el autor aborda el asunto de las tentaciones, como elemento distorsionador y obstáculo para alcanzar la auténtica virtud, necesaria para poder llegar a la otra vida junto al ser supremo, Dios, creador de todas las cosas y máximo hacedor que todo lo puede. Dicha virtud hay quealcanzarla en esta vida terrenal, tiempo de paso exclusivamente y por tanto según el propio autor se cuestiona, tan sólo un periodo de prueba ininterrumpido tras el cual el “aspirante”, llegaría a alcanzar el estado máximo de gracia eternamente al lado del Ser Supremo. La idea principal sobre la que se elabora el texto, nos la encontramos en una frase en la que se hace hincapié en varias ocasiones a lolargo del mismo y que da título a uno de los apartados: “Da lo que mandas y manda lo que quieras”.

Aquí el autor parte de la idea de que, puesto que Dios es el elaborador y ordenante de aquellas normas de vida que van a constituirse en imprescindibles para alcanzar el estado de perfección del alma necesaria para gozar de Él, y puesto que la continencia es una de estas normas, ya que ésta es tandifícil de obtenerse, por qué no conceder esa gracia de forma que resulte una actitud espontánea que no suponga esfuerzo para el ser humano. Esta tendencia a la situación contraria, es decir, a la incontinencia, es lo que San Agustín define como tentaciones y contra las que hay que luchar con voluntad y doblegar ésta es tan costosa que, por qué no dotar al hombre de una voluntad que no suponganingún esfuerzo, puesto que, como él mismo dice ...“nadie ama lo que soporta, aunque ame el soportarlo...”.

A lo largo del texto y a partir de esta primera idea, San Agustín nos va a acercar de forma individualizada al tratamiento de cada una de las tentaciones que, de forma natural son inherentes al cuerpo humano, puesto que algunas de ellas son carácter físico como, la gula, la concupiscencia, losolores, ó las tentaciones de la vista, y otras que pertenecerían a la parte racional como son, la curiosidad, el orgullo, las alabanzas humanas, la vanagloria o la tentación de la autocomplacencia.

En todas ellas vemos que la tendencia natural del hombre, es decir, lo que la voluntad parece pedir de forma espontánea es la búsqueda del placer en aquellas funciones naturales del cuerpo...