Sobre la interpretración ARISTOTELES

 
 
 
 
 
 

SOBRE LA INTERPRETACIÓN 
 

Aristóteles 
 
 
 
 

Traducción de Miguel Candel SanMartín 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Edición electrónica de 
www.philosophia.cl / Escuela de 
Filosofía Universidad ARCIS. 
 
 
 

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SOBRE LA INTERPRETACIÓN1
Aristóteles. 
 
 1. Escritura, voz, pensamiento y realidad. Lo verdadero y lo falso 
 
 
Antes de nada hay que exponer qué es un nombre y [16a] qué es un verbo2 
y, a continuación, qué es una negación, qué una afirmación, qué una declaración y 
qué un enunciado. 
 
Así,  pues,  lo    en  el  sonido3  son  símbolos4  de  las  afecciones   en el alma, y la escritura5  de lo  en el sonido. Y, [5] así 
como  las  letras6  no  son  las  mismas para  todos7,  tampoco  los  sonidos  son  los 
mismos. Ahora  bien,  aquello  de lo  que  esas  cosas8  son  signos9  primordialmente10, 
las  afecciones  del  alma,    las  mismas  para  todos,  y  aquello  de  lo  que  éstas11 
son semejanzas, las cosas, también  las mismas. 
 
Así,  pues,  de  esto  se  ha  hablado  en  los    sobre  el  alma12,  pues  Título atestiguado por primera vez en el comentario de Ammonio y en la traducción armenia del 
siglo v de n. E. Es, sin duda, un título de edición. Aristóteles no define el término hermēneía, pero sí, 
de forma indirecta, el término hermēneúein: «indicar mediante la expresión» (Refutaciones sofísticas 
3, 166b10 y 15‐16. Cf. Aristóteles, Tratados de lógica [Órganon], vol. I, Madrid, Gredos, 1982, pág. 316 [en adelante, TL‐I]); también se puede colegir su sentido a partir de textos como «las aves se sirven 
de la lengua también para la hermēneía recíproca…, de modo que en algunas de ellas parece haber 
incluso  aprendizaje  recíproco»  (Partes  de  los  animales  II  17,  600a35),  o  «llamo…  expresión  a  la 
hermēneía  mediante    denominaciones»  (Poética  6,  1450b14);  de  donde  parece 
desprenderse  que  hermēneía  significa para  Aristóteles  comunicación  o  manifestación  del 
pensamiento. 
2 rhêma, etimológicamente: «lo que se dice» (latín: verbum). 
3 phōnêi, lit.: «voz» (es decir, «sonido articulado»). 
4 sýmbola, etimológicamente: «contrato», «convenio» (queda claro, pues, en la terminología empleada, el 
carácter convencional que atribuye Aristóteles al signo lingüístico (cf. P. Aubenque, Le problème de lʹêtre chez Aristote, París, P.U.F., 1966, págs. 106‐109). 
5 tà graphómena, lit.: «lo escrito». 
6 grámmata, signos escritos en general. 
7 Léase: «para todos los pueblos». 
8 Es decir, los sonidos y las letras. 
9  sēmeîa,  etimológ.:  «sellos»,  «marcas»  (este  término  denota  una  relación  menos  extrínseca,  dentro 
del convencionalismo, que el término sýmbola). 10 Ver variante textual núm. 1. (Edición Minio‐Palvello: 16a6 πρώτων. Nuestra lectura: πρώτως [n, 
B, Am, St]) 
11 Es decir, las afecciones del alma. 
12 Cf. Aristóteles, Acerca del Alma, Madrid, Gredos, 1978. 
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corresponde  a  otro  tratado  diferente  [10].  Pero,  así  como  en  el  alma  hay,  a  veces, 
una  noción13  sin  que  se signifique  verdad  o  falsedad14  y,  otras  veces,  la  hay 
también,  necesariamente ha de darse en ella una de las dos cosas15, 
así también  en el sonido: en efecto, lo falso y lo verdadero giran en torno 
a la composición y la división16. Así, pues, los nombres y los verbos, por sí mismos, 
se asemejan a la noción sin composición ni división, v.g.: hombre o blanco, cuando no se añade nada más: pues aún no son ni falsos [15] ni verdaderos. De esto hay un 
ejemplo  significativo:  en  efecto,  el  ciervo‐cabrío17  significa  algo,  pero  no  es  verda‐
dero  ni  falso,  a  menos  que  se  añada  el  ser  o  el  no  ser,  sin  más  o  con  arreglo  al 
tiempo18. 
 
 
2. El nombre. Nombres simples y compuestos. Los casos 
 
 
Nombre,  pues,  es ...