Teoria Y Practica Del Diseño
Páginas: 21 (5127 palabras)
Publicado: 19 de mayo de 2012
Teoría y práctica del diseño
cátedra Galán | 2°cuat | 2004
Exploración de recursos para una comunicación efectiva.
El caso hom, la ONG Armenia
Introducción
Escuchando un pedido de la ONG HOM, decidimos comenzar este trabajo de investigación buscando la raíz de su problema.
H.O.M.(Asociación Civil Armenia de Beneficencia para América del Sur) es una organización filantrópica de la comunidad Armenia con estatus de miembro pleno en el consejo económico y social de la ONU. Sus actividad-des abarcan el área social, educacional
y de salud.
En un primer momento se planteó la falta de integración de la gente (no Armenia) a HOM y luego de investigar, observamos que el principalproblema no está dentro de esta organización,
sino en la comunidad, en cómo y cuánto se dan a conocer.
Para conocer el problema en profundidad y poder encontrar una forma adecuada de ayudar
a solucionarlo, utilizamos tres herramientas: la investigación bibliográfica, la información suministrada por la organización y las encuestas (tanto a armenios como a no armenios).Marco Teórico
El armenio como un "otro"
Dice el Dr. Manuel Reyes Mate en el prólogo de "Tinieblas del crisol de razas" sobre el capítulo III del mismo, escrito por el Arq. Hamurabi Noufouri: "(...) Noufouri lamenta que la negación del otro con que se ha construido la identidad argentina haya privado a la sociedad argentina delenriquecimiento que hubiera supuesto el reconocimiento de tanta diversidad étnica y cultural como la que se ha ido dando cita en suelo argentino."
Noufouri analiza en dicho capítulo el destino del "turco" que es el nombre genérico con el que se designa a uno de esos emigrantes que vienen de tierras lejanas, de medio oriente. Explica que la mirada argentina, desde fines del siglo XIX hasta laactualidad, subraya la lejanía cultural haciendo hincapié en la incompatibilidad de sus costumbres con las locales, entendiendo la persistencia de sus señas de identidad y lengua como una resistencia al cambio (progreso).
De esta forma lo arábigo pasa a ser paradigma de lo antimoderno y de lo exótico (extraño) y por lo tanto no sólo opuesto a lo propio sino también y, sobre todo, desconocido.Así, cuando se encuentra algo cuyo origen se desconoce, asignarle la característica de "musulmán" es casi automático.
Lo que en definitiva transmiten estas expresiones es que todos pueden
ser metidos en la misma bolsa de la lejanía cultural y notamos a través de este trabajo que los armenios no escapan a esa generalización equívoca. Lo más inquietante de nuestro caso de estudio es que la razaArmenia no sólo no es de origen árabe ni de religión musulmana (fue el primer estado en adoptar el cristianismo como religión oficial) sino que además, resulta inconcebible la idea de asimilación a la raza turca por su larguísima historia de luchas y masacres entre ambos (amén del genocidio de 1915 aún no reconocido por el estado turco).
Creemos que esta conceptualización errónea de la sociedadargentina sobre la comunidad Armenia se debe sobre todo al desconocimiento sobre la misma y por lo tanto, el problema de la organización HOM tiene raíces mucho más profundas que las de dificultades en su estrategia de comunicación e integración en la sociedad. Expresiones culturales armenias en Argentina
Según Manrique Zago, en "Armenia, una cultura milenaria en la Argentina", hay una ampliavariedad de manifestaciones culturales armenias en la Argentina: danza, canto, pintura, grabado, tapiz, escultura, literatura, docencia, cocina, periodismo, fotografía, entre otros.
Dentro de cada disciplina hay grandes personalidades que pudieron formarse ya sea, en su país de origen, o continuar profundizando su labor aquí, obteniendo el reconocimiento de grandes instituciones nacionales. Lo...
cátedra Galán | 2°cuat | 2004
Exploración de recursos para una comunicación efectiva.
El caso hom, la ONG Armenia
Introducción
Escuchando un pedido de la ONG HOM, decidimos comenzar este trabajo de investigación buscando la raíz de su problema.
H.O.M.(Asociación Civil Armenia de Beneficencia para América del Sur) es una organización filantrópica de la comunidad Armenia con estatus de miembro pleno en el consejo económico y social de la ONU. Sus actividad-des abarcan el área social, educacional
y de salud.
En un primer momento se planteó la falta de integración de la gente (no Armenia) a HOM y luego de investigar, observamos que el principalproblema no está dentro de esta organización,
sino en la comunidad, en cómo y cuánto se dan a conocer.
Para conocer el problema en profundidad y poder encontrar una forma adecuada de ayudar
a solucionarlo, utilizamos tres herramientas: la investigación bibliográfica, la información suministrada por la organización y las encuestas (tanto a armenios como a no armenios).Marco Teórico
El armenio como un "otro"
Dice el Dr. Manuel Reyes Mate en el prólogo de "Tinieblas del crisol de razas" sobre el capítulo III del mismo, escrito por el Arq. Hamurabi Noufouri: "(...) Noufouri lamenta que la negación del otro con que se ha construido la identidad argentina haya privado a la sociedad argentina delenriquecimiento que hubiera supuesto el reconocimiento de tanta diversidad étnica y cultural como la que se ha ido dando cita en suelo argentino."
Noufouri analiza en dicho capítulo el destino del "turco" que es el nombre genérico con el que se designa a uno de esos emigrantes que vienen de tierras lejanas, de medio oriente. Explica que la mirada argentina, desde fines del siglo XIX hasta laactualidad, subraya la lejanía cultural haciendo hincapié en la incompatibilidad de sus costumbres con las locales, entendiendo la persistencia de sus señas de identidad y lengua como una resistencia al cambio (progreso).
De esta forma lo arábigo pasa a ser paradigma de lo antimoderno y de lo exótico (extraño) y por lo tanto no sólo opuesto a lo propio sino también y, sobre todo, desconocido.Así, cuando se encuentra algo cuyo origen se desconoce, asignarle la característica de "musulmán" es casi automático.
Lo que en definitiva transmiten estas expresiones es que todos pueden
ser metidos en la misma bolsa de la lejanía cultural y notamos a través de este trabajo que los armenios no escapan a esa generalización equívoca. Lo más inquietante de nuestro caso de estudio es que la razaArmenia no sólo no es de origen árabe ni de religión musulmana (fue el primer estado en adoptar el cristianismo como religión oficial) sino que además, resulta inconcebible la idea de asimilación a la raza turca por su larguísima historia de luchas y masacres entre ambos (amén del genocidio de 1915 aún no reconocido por el estado turco).
Creemos que esta conceptualización errónea de la sociedadargentina sobre la comunidad Armenia se debe sobre todo al desconocimiento sobre la misma y por lo tanto, el problema de la organización HOM tiene raíces mucho más profundas que las de dificultades en su estrategia de comunicación e integración en la sociedad. Expresiones culturales armenias en Argentina
Según Manrique Zago, en "Armenia, una cultura milenaria en la Argentina", hay una ampliavariedad de manifestaciones culturales armenias en la Argentina: danza, canto, pintura, grabado, tapiz, escultura, literatura, docencia, cocina, periodismo, fotografía, entre otros.
Dentro de cada disciplina hay grandes personalidades que pudieron formarse ya sea, en su país de origen, o continuar profundizando su labor aquí, obteniendo el reconocimiento de grandes instituciones nacionales. Lo...
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