The Decat's System
Páginas: 9 (2246 palabras)
Publicado: 3 de agosto de 2011
El Sistema de Descartes.
Del mismo modo que cuando salimos de la luz brillante del día y penetramos en un lugar oscuro necesitamos de algún tiempo para acomodar nuestra vista (al igual que al salir de la caverna de Platón), de la misma forma al ingresar al idealismo filosófico, o, como prefieren llamarlo algunos, el racionalismo, nos plantea una condición de medio, nos sumerge en una actitudtan poco habitual para el hombre que es necesario lentamente acomodar la actitud anterior a esa nueva condición.
El punto de vista del idealismo nos plantea unas exigencias que van en oposición con las actitudes normales o naturales del hombre, el cual se encuentra anclado en el mundo realista (si le doy una patada a luna piedra entonces eso es real, lo siento, es intenso). En cambio esta otraactitud requiere un esfuerzo, es adquirida, y debe ser adquirida por una necesidad de formarnos una visión unitaria del mundo, para poder ejercer un juicio.
Para Descartes el juicio no es una operación exclusivamente intelectual, sino que es derivada de la voluntad. Comienza Descartes las "Meditaciones metafísicas" planteando la situación en la que él personalmente se encuentra respecto alconocimiento. Habiendo hallado, en el que creía poseer, más motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestión, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendrá la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El método que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerará falso todo aquello en lo que se encuentre elmenor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escéptico: se trata de la llamada "duda metódica" (o también "hiperbólica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducirá al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicación de la duda como método de investigación subraya Descartes la búsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que unconocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la característica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposición 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigirá además que estemos seguros de la verdad de esa proposición para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene asignificar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda hará desaparecer esa certeza y Descartes considerará necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habrá que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa característica, y pueden o no ser sometidos a duda. No seránecesario examinarlos todos; bastará examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbará si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
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Del mismo modo que cuando salimos de la luz brillante del día y penetramos en un lugar oscuro necesitamos de algún tiempo para acomodar nuestra vista (al igual que al salir de la caverna de Platón), de la misma forma al ingresar al idealismo filosófico, o, como prefieren llamarlo algunos, el racionalismo, nos plantea una condición de medio, nos sumerge en una actitudtan poco habitual para el hombre que es necesario lentamente acomodar la actitud anterior a esa nueva condición.
El punto de vista del idealismo nos plantea unas exigencias que van en oposición con las actitudes normales o naturales del hombre, el cual se encuentra anclado en el mundo realista (si le doy una patada a luna piedra entonces eso es real, lo siento, es intenso). En cambio esta otraactitud requiere un esfuerzo, es adquirida, y debe ser adquirida por una necesidad de formarnos una visión unitaria del mundo, para poder ejercer un juicio.
Para Descartes el juicio no es una operación exclusivamente intelectual, sino que es derivada de la voluntad. Comienza Descartes las "Meditaciones metafísicas" planteando la situación en la que él personalmente se encuentra respecto alconocimiento. Habiendo hallado, en el que creía poseer, más motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestión, a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos tendrá la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El método que se propone aplicar se basa en la duda, de modo que considerará falso todo aquello en lo que se encuentre elmenor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en un escéptico: se trata de la llamada "duda metódica" (o también "hiperbólica", por lo exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducirá al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicación de la duda como método de investigación subraya Descartes la búsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que unconocimiento, para ser tomado como verdadero, ha de poseer la característica de la certeza, que viene a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposición 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes exigirá además que estemos seguros de la verdad de esa proposición para poder considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene asignificar, pues, la seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra de duda hará desaparecer esa certeza y Descartes considerará necesario asimilar dicho conocimiento a un conocimiento falso. Habrá que examinar, pues, si lo que hemos tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa característica, y pueden o no ser sometidos a duda. No seránecesario examinarlos todos; bastará examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbará si los principios en que se funda resultaran ser dudosos.
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