Traducci N Trabajo Final 2 1

Van Dam, Raymond
Capítulo 16 – Oriente (1): Grecia y Asia Menor
Traducción a cargo de las alumnas: Florencia Recoaro y Lidia Elisa Figueroa

El apóstol Pablo fue principalmente responsable de la introducción inicial del Cristianismo en el oeste, centro y sur de Asia Menor y en la península griega. Durante la primera mitad del siglo, su evangelismo lo había llevado desde las primeras comunidadesde cristianos en Palestina y Siria, hasta las regiones fronterizas norte en los Balcanes, “desde Jerusalén y por los alrededores hasta Ilírico” (Rom 5:19). Las obras de Pablo fueron, incluso, más influyentes, en particular las cartas dirigidas colectiva o individualmente a las iglesias que él había ayudado a fundar en esas regiones. Finalmente, sus cartas fueron incluidas en el canon del NuevoTestamento, junto con los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Como resultado, mientras los Evangelios por supuesto resaltaban el ministerio de Jesús en Palestina, mucho del resto del Nuevo Testamento representaba las preocupaciones de las primeras comunidades cristianas en Asia Menor y Grecia. En particular, Asia Menor, mantuvo esta vital importancia en el Cristianismo oriental por siglos,produciendo varios de los mejores teólogos de la Antigüedad Tardía. Desde el Siglo V, sin embargo, el Imperio Romano de Oriente comenzó a fragmentarse por las controversias teológicas y presión en las fronteras. Para el Siglo VII, el corazón del Imperio Greco-Romano Cristiano era Asia Menor y la región costera del este de la península Griega. El alcance de los viajes de Pablo, habían sido un avancepresciente de los contornos del Imperio Bizantino medieval.

16.1 Lo griego y lo romano.
A pesar de las actividades de Pablo, en el Imperio Romano temprano las comunidades cristianas no estaban difundidas en Asia Menor, y eran aún menos común en la península griega. Cuando Ignacio, obispo de Antioquía, viajó a Roma en los comienzos del Siglo II, visitó un puñado de comunidades en el sur, centro yoeste de Asia Menor. Como en este momento había un poco menos de 10000 cristianos en todo el mundo romano (Hopkins 1998), eran probablemente aún las únicas comunidades cristianas en Asia Menor.
Dos siglos más tarde, el Cristianismo era lo suficiente prominente de modo que para cuando el emperador Diocleciano inició la persecución de los cristianos en Nicomedia en el 303, él pudo observar ladestrucción de la catedral, “que era visible desde el palacio” (Lactancio, Mort. 12.3). La narración antigua fundamental del ascenso gradual del Cristianismo temprano en las provincias del este es la Historia Eclesiástica de Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina. La Historia de Eusebio comenzaba con Jesús y concluía con el establecimiento del emperador Constantino, de su gobierno sobre las provinciasdel este en el 324. Dado que él organizó la historia del Cristianismo temprano alrededor de temas inconfundibles y puesto que citó documentos importantes palabra por palabra, muchas narraciones modernas del Cristianismo primitivo continúan siguiendo su iniciativa. Como resultado, el mayor desafío de escribir la historia del Cristianismo primitivo (y no sólo en Asia Menor y Grecia), es escapar delpunto de vista confesional de Eusebio.
Una manera de enmendar la perspectiva de Eusebio, es incorporando evidencia adicional. Para este período temprano la arqueología ofrece poco: hay pocos restos para el Cristianismo primitivo en Grecia y Asia Menor (Frend 1996). En contraste, la epigrafía, el estudio de las inscripciones, ha sido muy valioso. Las ciudades y pueblos bajo el gobierno romano enGrecia y Asia Menor estaban plagadas por miles de inscripciones, inclusive registros de decisiones municipales, lista de honores para nobles locales, dedicatorias a dioses, epitafios de lápida y copias de edictos y rescriptos imperiales. Los cristianos también construyeron dedicatorias y epitafios, y casi todos los catálogos incluyen epigrafía. A través del siglo pasado, el estudio en estas...