Trinidad

YVES CONGAR

MONOTEISMO POLÍTICO Y DIOS TRINITARIO
El autor, conocido especialista en cuestiones eclesiales, muestra, con ayuda de un
breve recorrido histórico, en qué medida una determinada concepción política y
filosófica de la unidad pudo Influir en ciertas concepciones del monoteísmo cristiano
pre- o atrinitario y las consecuencias que esto tuvo en la eclesiología.
Le Monothéismepolitique et le Dieu Trinité, Nouvelle Revue Théologique, 103 (1981)
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Las realidades políticas de la antigüedad pagana estaban penetradas de religiosidad.
Cuando, entre los años 334 y 325 antes de Cristo, Alejandro realiza sus conquistas,
adopta las costumbres de los soberanos persas y es divinizado. Alejandro se convierte
así en el representante y primer modelo de una ideología de monarquíasagrada.
Aristóteles, su antiguo preceptor, había terminado su Metafísica citando un verso de la
Ilíada, según el cual no se considera un bien la pluralidad de jefes, sino que debe haber
uno solo.
En el siglo II de nuestra era, Apuleyo tradujo al latín un relato pseudo-aristotélico sobre
el mundo (Peri Kosmou) que presentaba a Dios, principio (arché) y autoridad del
mundo, como un soberanoescondido en las altas esferas a semejanza de los soberanos
persas, moviendo al mundo por la dynamis. El modelo persairano-helenístico de
monarquía sagrada, y casi divinizada, iba penetrando en Roma. Octavio Augusto, con la
Pax Augustana, había realizado la imagen del príncipe perfecto, salvador y maestro del
mundo, y era divinizado en los siglos segundo y tercero de nuestra era; Aurelianorealiza la divinización del emperador a la que relaciona con el culto al sol; finalmente,
con Diocleciano se llega a la monarquía absoluta y divina de tipo oriental. Al abdicar
este último (año 305), sigue un período de guerras civiles hasta la victoria de
Constantino y el restablecimiento de una monarquía sagrada bajo el signo, en adelante,
del Dios cristiano (año 323).

Monoteísmo y unidadpolítica
Como ha mostrado E. Peterson, es ante todo en Alejandría y en las obras de Filón donde
el monoteísmo judío se encuentra con la idea de "monarquía" de la filosofía griega y
con la idea política helenística ampliamente difundida. Israel era "un" pueblo por la fe
en "un" Dios, un Dios único también para la humanidad y el cosmos. Por ello el
paralelismo con la monarquía del Imperio ofrecía alos prosélitos un acceso al
monoteísmo.
Los apologetas cristianos del siglo II siguieron el mismo camino que Filón. Así Justino
escribe un libro sobre la "monarquía" de Dios, haciendo uso de la filosofía griega; y
Teófilo de Alejandría opone la "monarquía" de Dios a la pluralidad de los dioses
paganos.
Contra esta propaganda monoteísta cristiana, el pagano Celso alegaba un politeísmo quese traducía en la estructura del Imperio: bajo un dios supremo es preciso que haya otros
dioses, así como existen sátrapas bajo el gran rey persa o el emperador romano. Más
aún, adorar a un único Dios era -para los paganos- una exclusión: mientras los cristianos

YVES CONGAR
tenían "su" Dios, las muchedumbres no tenían el suyo. Los cristianos, pues, eran los
enemigos del género humano:quitaban a los pueblos su propio culto y sus costumbres.
A la acusación de minar el Imperio, Orígenes responde situando al cristianismo en el
cuadro del mismo Imperio: Cristo nació bajo Augusto y en el marco de la Paz
Augustana; la unidad del Imperio ha deparado la posibilidad de una difusión de la fe en
Cristo y de la ley evangélica.
También Eusebio comparte esta idea: la pluralidad de ciudades,cada una con su propio
dios, engendra guerras; la venida de Cristo, en la época unificadora de Augusto,
representa la paz que los profetas habían anunciado. Con ello se abre el camino a una
politización del mensaje revelado. El monoteísmo ha empezado a afirmarse con la
monarquía de Augusto: está ligado al Imperio romano. Así, con la victoria de
Constantino sobre Liciano y la conversión del...