VOCABULARIO KANTIANO

INMANUEL KANT

VOCABULARIO

Antropología: Una de las tareas de la filosofía del último Kant es la de elaborar una antropología dentro de la cual encaje el conjunto de su filosofía. Y esa tarea la va a emprender Kant a partir de la "fundamentación de la metafísica de las costumbres" publicada el año 1785, Es una tarea a la que no se ha prestado la suficiente atención en los estudioskantianos y que podemos resumir en los términos que siguen. El hombre como organismo vivo ha sido dotado por la naturaleza de una serie de disposiciones, que él mismo está encargado de desarrollar y perfeccionar. Dichas disposiciones naturales son dos en origen: la del instinto y la de la razón. Esta última es la que diferencia al hombre de los animales. La razón, como sabemos, se divide en teórica ypráctica. Esta última, como razón práctica, la relaciona Kant con la voluntad y la distribuye en tres dimensiones: una técnica, otra pragmática y otra moral. A cada una de ellas le corresponde un determinado perfeccionamiento del hombre entendido como agente libre, que es lo que aquí hace Kant. La disposición técnica puede ser perfeccionada en la dirección de la habilidad, la pragmática en ladirección de la prudencia y la moral en la dirección de la sabiduría. De manera que la cumbre de la moralidad la tenemos que poner en la sabiduría, la única capaz de representarse en la razón un ideal dotado de objetividad.
El hombre es el único ser que obra de acuerdo con la representación de la ley. Y aquí reside su perfección y su peculiaridad en el conjunto de los seres vivos. De acuerdo con estateoría antropológica la perfección del hombre tenemos que buscarla en la sociedad y en la historia y no en la naturaleza como pensara Rousseau, y antes que él Spinoza. Por eso Kant distingue dos estados fundamentales del hombre: el estado de naturaleza y el estado civil y defiende, frente a Rousseau, que la perfección del hombre está en el estado civil. Y por eso la filosofía kantiana encuentra sucierre en una teoría de la sociedad civil, que es lo que viene a decirnos el texto del & 83 de la Crítica de la facultad de juzgar. En esta crítica califica al hombre como "fin final" de la creación y esto sólo a título de "sujeto de la moralidad", de la que escribe lo siguiente: "la moralidad y una causalidad a ella subordinada por fines es absolutamente imposible por medio de causas naturales".A POSTERIORI: En Kant son las condiciones particulares y variables del conocimiento, que se extraen de la experiencia, vienen dadas por el objeto y constituyen el contenido o materia del conocimiento.
Aquello que tiene como fundamento la experiencia o que se obtiene de ella.
         Lo “a priori” y “a posteriori” no se limita al tema del conocimiento, también estápresente en la ética kantiana. En general, “a priori” es lo que no tiene su origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y “a posteriori” es lo que tiene un origen empírico pues descansa en la experiencia, y en último término en la percepción. El siguiente esquema representa los elementos a priori y a posteriori más importantes:
ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI:
a)   en el ámbitodel conocimiento:
en el nivel de la intuición: las sensaciones;
en el nivel de la conceptualización: los conceptos empíricos (“mesa”, “perro”, ...);
en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la experiencia;
la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empíricas;
b)   en el ámbito moral:
los imperativos hipotéticos.
 
A PRIORI: En Kant son las condicionesuniversales y necesarias del conocimiento que son previas, independientes de la experiencia; vienen puestas por el sujeto y constituyen la forma del conocimiento.
Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen empírico pues descansan en  la naturaleza de la propia Razón.
         Uno de los objetivos fundamentales de la filosofía kantiana es la comprensión de ...